درس للعارف بالله تعالى فضيلة الشيخ عبد الرحيم الركيني عن فهم الآية الكريمة (اليوم أكملت لكم دينكم ورضيت لكم الإسلام دينا..) 22/1/2016

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الذي ربّا من ربَّ على موئد العرفان وربّا من ربّ على موائد العلفان عرفان وعلفان فالعلفان مأكول والعرفان منقول والمنقول محمول والمحمول مصقول والمصقول يؤول بما إليه يؤول صلوا علي النبي وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له , الصانع لكل صِنعة وصانع الخالق لكل خِلقةٍ وخالقها أخلق لكم من الطين كهيئة الطير أخلق لكم بمعنى أصنع لكم أصنع لكم الصانع لكل صنعة وصانعها تبارك الله أحسن الخالقين وهل هناك خالقون وهل هنالك خالقون أخلق لكم من الطين كهيئة الطير اصنع لكم ثم أنفخ فيه فيكون طيرا بإذن الله لا بإذني إذن خالق ٌ يخلق بإذن الله وليس بإذنه يسمى صانع وخالق يخلق بإذنه هو الله يسمى خالق صلوا على النبي زدوا القلوب نورا بالصلاة على النبي وأشهد أن سيدنا محمد صل الله عليه وسلم عبده ورسوله محمّدٌ بين خلقه ومحمدٌ عتد خلقه وأحمد عند خلقه وأحمد عند خلقه وأحمد عنده إذ هو محمد الخلق عند الله وأحمد الخلق لله صلوا على النبي محمّدُ الخلق عند الله وأحمد الخلق لله وأعلمن محمد الخلق عند الله بعناية ومحمّد الخلق عند الله بإصتفاء وإجتباء وقرب وخصوصية ومحبة خاصة وأحمد الخلق لله ليس من مقام العلفان وما من مقام عرفان إهدنا الصراط المستقيم العام إنما من مقام حمد لله من مقام إهدنا الصراط المستقيم إدامة صراط المشاهدة إدامة حضرة الله إدامة التجلي إدامة رأه بعيني الرأس من غير جهة ولا كيفية حمد على المشاهدة فكان صل الله عليه وسملم أحمد الله لله وخُص بالمشاهدة فكان صل الله عليه وسلم محمد الله عند الله صلوا على سيدنا محمد أما بعد مواصلة وتواصلا في دروس حروف من نور وما العلم الا نور إذ يُبدا وما القرءآن عندما نزل في بيت العزة في السماء الدنيا في ليلة القدر إلا نزل حروف من نور وها آلان القراءن في بيت العزة موجود حروف من نور صلوا على النبي زدوا القلوب نورا بالصلاة على النبي ودرس اليوم لأن كل مؤمن يهمه في الدين أشياء أعني يهمه كل الدين لكن هنالك أشياء في الدين لها شوأنة ومن ضمن هذه الأشياء في الدين التي لها شوأنة يكون هم المؤمن دايما كمال الدين وان لا ينقص الدين ولذا سيدنا ابا بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه عندما منعت الزكاة قال : أو ينقص الدين وأنا حي ! والله لو منعوني عقال بعير كانوا يؤدونه لرسول الله صل الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه مثلما كانوا يؤدنه له في حياته لابد أن يؤدونه بعد مماته لقاتلتهم عليه صلوا علي النبي إّذن كل مؤمن لا يرضى  أن ينقص الدين إذن هو لا بد ان يفهم كيف إكتمال الدين لأنه إن لم يدرك إكتمال الدين لن يفهم نقصان الدين إذا تعرض الدين لنقصان إذن لا بد ان يفهم معنى إكتمال الدين صلوا على النبي ونجعل مُطلع هذا الدرس مُطلع ومطلِع ومُطلَع هذا الدرس قول الله عز وجل :( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الأسلام دينا) أولا أي إسلام ؟ هل الأسلام المنزل أم إسلام النبوة أم الأسلام الذي فيك على قدر ما تأسلمت ليست المقصود الأسلام الذي فيك عللى قدر ما تأسلمت لقول الله عز وجل قالت الاعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا لولمّا يدخل الإيمان في قلوبكم إذن درجة الإسلام التي فيك لا يعني إنها كل ما إرتضى لك الله أصعد إلي الإسلام المنزل ليس إلي اسلام النبوة أو الي إسلام الرسالة إذ قال له ربه أسلم سيدنا إبراهيم عليه السلام قال أسلمت لرب العالمين ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك هذا نبي يطلب الإسلام وهذا رسول يُطلب له الإسلام ربنا واجعلنا مسلمين لك دعاء سيدنا إبراهيم عليه السلام لسيدنا إسماعيل عليه السلام كلامهما نبيان رسولان صلوا على النبي أي إسلام يطلبونه ؟إنما تنك درجة تسليم نبوة بينهم وبين الحق عز وجل قال أسلمت لرب العالمين صلوا على النبي ومن ذريتنا أمة مسلمة لك هو الاسلام المنزل وسماكم المسلمين إذن ورضيت لكم الإسلام المنزل قرءآن الموحى سنة الملهم فهما على حضرة النبي صل الله عليه وسلم وبارك وعظو ومجد وأكر م وهذا هو الدين هذا هو الدين المقصود ورضيت لكم الاسلام دينا ليست المقصود الدين بمعنى عقيدة ولو فاسدة ,لكم دينكم ولي دين وليَ دين وليست المقصود ديِّن بمعنى دَين ملك يوم الدين بمعنى محاسبة ومداينة صلو على النبي إنما المقصود دين الاسلام صلوا على النبي زدوا القلوب نورا بالصلاة على النبي بسورة المائدة ، اليوم أكملت لكم دينكم هل يعني هذا النص كمُل به الدين قبل الإيجابة إعلمن أن إكتمال الدين وجهين إكتمال الدين في الأصول شيء وإكتمال الدين في الفروع شيئا آخر لأن الأصول هي الثوابت لا تزيد ولا تنقص اما الفروع فقابلة لأن تزداد على حسب حاجة الناس الظرفية والمكانية والأحوالية بمعنى تطرء بعض المسائل على الأمة بتغير ظرف الزمان والمكان والنفوس ويحتاج العلماء إلي إجتهاد ليصلوا منها إلي فتوى معاصرة صلوا على النبي ومن ثَّم نعود كلمة تمت ،تمت كلمة ربك صلوا على النبي أكملت لكم دينكم هذه الألفاظ لم يقصد بها إكتمال الدين كلية ً إنما وجود أريد بها إكتمال الدين في جزئية لحظة نزول النص وما قبلها وإليك في سورة الأنعام وهي نزلت قبل سورة المائدة صلوا على النبي زدوا القلوب نورا بالصلاة على النبي سورة الأنعام فيها قول الله عز وجل وتمت كلمة ربك صدق وعدلا لا مبدل لكلماته وتمت كلمة ربك صدق وعدلا لا مبدل لكلماته إذن هذا النص  ينبأك ان كلمة ربك قد تمت لا مبدل لكماته وبعد سورة الانعام نزلت سور كثيرة إذا كان بعد سورة الانعام نزلت سور إذن الله ما اراد بقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدلا لكلماته الله ما اراد أن كل الدين قد اكتمل بهذه الآية لكم من لحظة الآية وما قبلها لكن هنالك نوع من الاكتمال لحظة نزول الآية وما قبلها صلوا على النبي زدوا القلوب نوراً بالصلاة على النبي وبعد ذلك في هذه الآيات والسور التي نزلت نزل قول الله تعالى اليوم أكملت لكم دينكم وكيف هنالك وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته ثم يأتي اليوم أكلمت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي أليس ذلك تمام بنص القرءآن ؟ وتمت كلمة ربك بنص القرءآن هنا أكملت لكم دينكم ووأتممت عيلهم دينكم ورضيت لكم الاسلام دينا إّذن هنالك إتمام وإكتمال وهنا إتمام وإكتمال أمّا الإكتمال الأول فلمرحلة نزول الآية وما قبلها وأمّا الكمال الثاني فلمرحلة نزول الآية المذكورة اليوم أكملت لكم دينكم وما قبلها ويشمل ضمنيا تنك الآية وما قبلها صلوا على النبي هذه المرتبة الاولى في فهم هذا النص اليوم أكملت لكم دينكم صلوا علي النبي اما المرتبة الثانية في فهم الثانية في الآية في حد ذاتها اليوم أكملت لكم دينكم وأتمتت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فمن إضطر في مخمصة غير متجانف لأثم  فمن أضطر هذا حكم إذن كيف الله يصدر حكما مباشرة بعد أن أعلن الإكتمال اليوم اكملت لكم دينكم ثم الله مباشرة يصدر حكما فمن إضطر في مخمصة غير متجانف لأثم هذا حكم إذن فحتى الآية في حد ذاتها أثبتت لك ان اللفظ اليوم أكملت لكم دينكم وأتمتت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا منها هذا النص وما قبله شيء ما بعده حكم آخر فمن إضطر هذا حُكم آخر أما المرتبة الثالثة صلوا على النبي عندما نزلت هذه الآية اليوم  أكملت لكم دينكم القرءآن ما إكتمل إذن كيف نفهم أن مراد الله اراد إكتمال الدين والقرءآن ناقص كيف يكتمل الدين والقرءآن ناقص ؟ لأنه عندما نزلت هذه الآية هنالك سورة كاملة ما نزلت وهنالك آية كاملة ما نزلت أما السورة  هي سورة النصر إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا ما نزلت إذا كيف يكتمل الدين والقرءآن لم يكتمل بعد والآية التي ما نزلت رقم مئتين وإحدى وثمانين من سورة البقرة واتقوا يوما تُرجعون فيه الي الله ثم توفى كل نفص ما كسبت وهم لا يظلمون إذن ليس المراد بقول الله اليوم أكملت لكم دينكم ان الدين قد إكتمل أصولا وفروعا لان القرءآن ما إكتمل الا بعد هذه الآية حتى القرءأن ومن عجب المدة الزمانية بين نزول اليوم اكملت لكم دينكم وبين نزول صورة النصر إثنان وسبعون يوم وبين سورة النصر وبين آخر آية واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله تسعة آيام إذن بين آخر أية وبين قول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم إحدى وثمانين يوم كيف يكتمل الدين قبل إثنين وثمانين يوم من نزول آخر سورة وكيف يكتمل الدين قبل إحدى وثمانين يوم من نزول آخر آية إذن ليست الفهم في هذه الىية أن الدين قد إكتمل بها نعم الدين إكتمل وفروعا لكن ليس بهذه الآية إنما هذه الآية عنت الدين في لحظة نزولها وما قبله أما بعد نزولها هنالك نصوص قرءآنية سورة وآية صلوا على النبي وان سورة البقرة التي بها آخر آية سورة البقرة اول ما نزل بالمدينة المنورة وآخر مانزل من القرءآن إنما سورة البقرة وذلك إنما تشرف لها عندنا لنتشرف بها عند هذه الخصوصية أما كلام الله حيث نزل ومتى نزل هو كلام الله عز وجل لأنه صفته الكلامية صلوا على النبي اما المرتبة الرابعة في هذا الفهم في فهم اليوم أكملت لكم دينكم هو ان رسول الله صل الله عليه وسلم في الإحد وثمانين يوم كان يتكلم وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى وكل ذلك دين إذن سورة النصر دين واتقوا يوما ترجعون فيه الي الله دين وسنة المصطفى صل الله عليه وسلم في هذه الحقبة بين اليوم أكملت لكم دينكم والي إنتقال المصطفى صل الله عليه وسلم دين كل ذلك دين جاء بعد مقام إكتمال لكم دينكم جاء بعده للمرحلة التي تلت المرحلة الكمالية الثانية التي قبلها وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته صلوا على النبي زدوا القلوب نورا بالصلاة على النبي واما المرتبة الخامسة في فهم كيف نفهم إكتمال الدين بعد إنتقال رسول الله صل الله عليه وسلم قال رسول الله صل الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدين من بعدي عضوا عليها يالنواجذ سنة سيدنا أبا بكر الصديق رضي الله عنه وسنة سيدنا عمر وسنة سيدنا عثمان رضي الله عنه وسنة سيدنا على رضي الله عنه وارضاه وكرم الله وجهه هؤول الاربعة دين بعد إنتقال المصطفى صل الله عليه وسلم سُنّة بعد إكتمال سنة رسول الله صل الله عليه وسلم اتت سنة الصحابة سنة الخلفاء الراشدين وهي دين وسنَّ سيدنا أبا بكر الصديق رضي الله عنه سُنن وسن سيدنا عمر رضي الله عنه سنن منها صلاة القيام استمرارها لانها لم تكن مستمرة طيلة رمضان في عهد رسول الله صل الله عليه سلم وسن سيدنا عثمان رضي الله عنه وأرضاه سنن منها الآذان الثاني في صلاة الجمعة لأن الجمعة كان لها آذان واحد إذا نودي للصلاة آذان واحد في حياة المصطفي صل الله عليه وسلم في عهد سيدنا أبي بكر الصديق رضي الله عنه في عهدنا عمر رضي الله عنه الي عهد سيدنا عثمان سن الآذان لصلاة الجمعة وكلنا نعلم الآن على هذه السنة مستمكون بها عملا بقول رسول الله صل الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدين من بعدي عضو عليها بالنواجذ صلوا علي النبي زدوا القلوب نورا بالصلاة على النبي هذا دين ايضا بعد نص اليوم أكملت لكم دينكم هذا ايضا دين صلوا علي النبي والمرتبة السادسة في فهم إكتمال الدين قول رسول الله صل الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بأيهم إقتديتم إهتديتم ونحن عندنا علم الآثار علم الىثار وهو أفعال وأقوال الصحابة رضوان الله عليهم مأخوذ بها في فهم كتاب الله عزوجل معمول بها في فهم سنة رسول الله صل الله عليه وسلم بل آثار الصحابة مقدمة على اقوال غيرهم وعلى أفعال غيرهم وإذا أثرٌ صحابي بطل الاجتهاد إذا وجد أثرٌ  صحابي  في مسألة ما يؤخذ به وترك الاجتهاد إذن أقوال وفعال الصحابة دين وأعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر لعنتم و لكن الله حبب اليكم الإيمان وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون كلهم راشدون الصحابة رضوان الله عنهم كلهم عدول كلهم راشدون أولئك هم الراشدون أقوالهم دين أفعالهم دين أثارهم مقدمة على إجتهاد الأمة صلوا على النبي زدوا القلوب نورا بالصلاة على النبي والمرتبة السابعة في فهم إكتمال الدين صلوا على النبي قال رسول الله صل الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يولونهم ثم الذين يولونهم وفي الرابع شك وفي آخر القرن الأول والقرن الثاني والثالث تنك الحقبة التي نتج فيها فهم الأئمة للدين وتلك الحقة التي رتب فيها أئمتنا الدين على أصول الأن يفهم بها كتاب الله وسنة رسول الله صل الله عليه وسلم ولا غنى للأمة عنها إذن فإنها دين صلوا على النبي والمرتبة الثامنة لفهم إكتمال الدين قال رسول الله صل الله عليه وسلم من إجتهد وأخطاء له أجر ومن إجتهد وأصاب له أجران ولكن إجتهاد الصحابة يعتبر أعلى من إجتهاد من الذين دون الصحابة إذ ان اجتهاد الصحابة آثار صلوا على النبي إذن فالاجتهاد دين والصحابي إذ إجتهد وكان في إجتهاده خطاء صلوا على النبي بعد أن تفهم ان خطاء الصحابة في الإجتهاد ليس كخطاء الذين دونهم في الإجتهاد هذا سيدنا عمر رضي الله عنه وارضاه إجتهد في مسألة الصداق المهر في الزواج وأراد ان يقننه وان يقلله بنور سيدنا عمر لأن سيدنا عمر رضي الله عنه أمة يرى بنور الله ليس ياسارة الجبل فحسب فأراد بنور الله ان يقنن الصداق مهر الزواج خوفا على الأمة في التغالي في المهور فيكثر في آخر الزمان العنوس ،وقد كان  عندما رجع من إجتهاده لفهم إمرأة وقال أخطاء عمر وأصابت إمرأة نعم أصابت فيما يتعلق بزمانها ولكنها ما أصابت كما يتعلق ببصيرة سيدنا عمر  ولو قنن سيدنا عمر الصداق المهور في تنك الحقبة لكفى الله الأمة شر التغالي بفتو سيدنا عمر رضي الله عنه وأرضاه إذن أصاب لكنه تراجع لأنه إجتهاد سابق لزمانه صلوا على النبي وعندما سيدنا عمر رضي الله عنه وأرضاه إجتهد في أن قُبلة الصائم لا  شيء فيها إذن هو إجتهاده سيرقى الي درجة السنة وسنة الخلفاء الراشدين المهدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ إذن لا بد أن يكون إجتهادهم صواب ليس فيه خطاء قإن نتج خطاء تدخل رسول الله صل الله عليه وسلم وصوَّبه لأنها سنة دين وعندما إجتهد سيدنا عمر رضي الله عنه وأرضاه في مسألة قُبلة الصائم وأجازها رأى المصطفى صل الله عليه وسلم في رؤيا المنام وقال له أنت الذي تقبّل وأنت صائم فقال والله لا أفعل  بعد  يارسول الله وإنتبه سيدنا عمر رضي الله عنه وأرضاه ورجع عن إجتهاده بالعناية بالعناية الإلهية لأن سنة سيدنا عمر دين لا بد ان يصحح ومن الذي يصححه ؟ رسول الله صل الله عليه وسلم معلمه مرشده وياعظمة عندما يستحق المجتهد التصحيح مباشرة من رسول الله صل الله عليه وسلم ويكون معلمه المباشر هو سيدنا محمد صل الله عيله وسلم فمن ها هنا سيدنا عمر رضي الله عنه وأرضاه فالإجتهاد دين ولا إجتهاد مع النص ولو كان قول صحابي أو فعل صحابي الإجتهاد دين صلوا على النبي زدوا القلوب نورا بالصلاة على النبي والمرتبة التاسعة في فهم إكتمال الدين قول رسول الله صل الله عليه وسلم ما رأه المؤمنون حسن فهو عند الله حسن وما رآه المؤمنون قبيح فهو عند الله قبيح لا تجتمع أمتي على ضلالة فكل ما إستحسنته قلوب الأمة فهو عند الله حسُن ويعتبر هذا الإستحسان دين وكلما إستقبحته الأمة فهو عند الله قبيح ويصبح هذا الإستقباح دين صلوا على النبي زدوا القلوب نورا  بالصلاة على النبي والمرتبة العاشرة في فهم إكتمال الدين هي قول رسول الله صل الله عليه سلم : إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرّم أشياء فلا تنتهكوها وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها فالمسكوت عنه  لا قال الله إفعلوه وما قال أتركوه وما قال رسول الله صل الله عليه وسلم إفعلوه وما قال أتركوه هذا مسكوت عنه كتابا ومسكوت عنه سنة فهو جائز فعله وسكت عنه رحمة من لدن علام الغيوب ومن حضرة الذي وما ينطق عن الهوى وما يصمت عن هوى صل الله عليه وسلم صلوا على النبي هذه المرتبة العاشرة في فهم المسكوت عنه دِين صلوا على النبي زدوا القلوب نورا بالصلاة على النبي والمرتبة الحادية عشر في فهم إكتمال الدين صلوا على النبي ياأحبة  من أحدث في ديننا هذا ليس هذه هي المرتبة الحادية عشر من احدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد من أحدث في ديننا هذا ما ليس منه فهو رد ليست هذه المرتبة الحادية عشر ولا الأولى إنما هذه تفهم بكل تلك المراتب إذا أردت ان  تفهم هل هذا الشيء من الدين أم أنه ليس من الدين فعليك بتسلسل هذه المراتب في فهم إكتمال الدين صلوا على النبي المرتبة الحادية عشر في فهم إكتمال الدين رؤيا المنام ، رؤيا المنام جزء من الدين ونصوص ثابته ومعاني مرسلة ، أما النصوص الثابتة فإن رؤيا المنام كان له تشريع في دين سيدنا يوسف عليه السلام إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين والسبع سنبلات الخضر  واليابسات والسبع بقرات العجاف والثمان كل تنك رؤا منامية كان لها مقام التشريع في دين سيدنا يوسف  عليه السلام صلوا على النبي ورؤيا المنام كان لها مقام تشريعي في دين سيدنا إبراهيم عليه السلام إني أرى في المنام اني أذبحك ورؤيا المنام لها مقام تشريعي في دين سيدنا محمد صل الله عليه وسلم إذ يركهم اله  في منامك قليلا فرؤيا المنام لها مقام تشريعي وعلم من علوم الدين تتعرض للناسخ والمنسوخ وللمحو وللإثبات وقد تعرضت رؤيا سيدنا إبراهيم عليه السلام للنسخ والمحو والإثبات إنه رءا أنه قد ذبح إبنه حقيقة أرى في المنام رؤيا المنام كان الذبح حقيقيا وقال رسول الله صل الله عليه وسلم رؤيا الأنبياء حق لكن هل في الواقع ذبحه في الواقع ما ذبحه إذا كان في الواقع لم يذبحه ورؤيا المنام حقّ أين الحق في عدم الذبح .؟ صلوا على النبي زدوا القلوب نورا بالصلاة على النبي فالحق في عدم الذبح ان رؤيا المنام وحي إلاهي فيه الناسخ والمنسوخ وفيه المحو والإثبات يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب كانت الرؤيا ذبح لكن عندما جاء للتحقيق وظهر العزم من سيدنا إبراهيم عليه السلام وتله للجين نسخ الله وحي الرؤيا هذا وفداه بذبح عظيم إذن فإن علم رؤا المنام المتعلق بالدين هو جزء من التشريع له مقام في التعاليم يخضع للنسخ والمنسوخ نصوص ثابتة ومعاني مرسلة هذه النصوص الثابتة فأين المعاني المرسلة صلوا على النبي زدوا القلوب نورا بالصلاة على النبي إن رؤا المنام التي رأوها الصحابة وعبَرها لهم رسول الله صل الله عليه وسلم في حياته عملوا بها وإن رؤا الصحابة لرسول الله صل الله عليه وسلم بعد موته أيضا عمل بها الصحابة وأخذوا بها وذلك لقول رسول الله صل الله عليه وسلم من رأني في المنام فقد رآني وبالتالي يكون قد إكتملت عندك توسعت المدارك لإدراك فهم إكتمال الدين فلو جاءك أحد وقال لك إني رأيت رسول الله صل الله عليه وسلم فقال لي أذكر الله تعالى بإسم كذا فلا تقل له بالفهم السطحي إن الدين قد إكتمل لأن هذه الرؤيا في حد ذاتها دين هذا أولا وثانيا فقد قال رسول الله صل الله عليه وسلم اللهم اني أسألك بكل إسم هو لك سميت به نفسك أنزلته في كتابك او علمته أحدا من خلقته أو إستأثرت به في علم الغيب عندك أو علمته أحدا من خلقه ولم يقل أو أحدا من أنبيائك إنما قال احدا من خلقك وعامة المؤمنين لا يوحي اليهم الله مباشرة إذن قد يرى رسول الله صل الله عليه وسلم فيعلمه علما من باب أو علمته أحدا من خلقك بالتأكيد لن نتصل بالله مباشرة لنأخذ منه حظنا من قول النبي صل الله عليه وسلم أو علمته أحدة من خلقك لكن بواسطة القائل صل الله عليه وسلم من رأني في المنام فقد رأء الحق فأنه لا يتشبه الشيطان بي صلوا علي النبي زدوا القلوب نورا بالصلاة على النبي وها بالمرتبة الحادية عشر يكتمل  عندك وها بالمرتبة الحادية عشر يكتمل عندك فهم قول الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم وأتمتت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا هذا إكتمال من زمن النص وإلي ماقبل وقبله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته إكتمال من لحظة النص والي ما قبلها نزولا وبعد ذلك يأتي تمام الدين في الاصول وفي الفروع أما الأصول فهي ثوابت لا تتغير وأما الفروع بذلك الأندياح وتلك السعة التي كلها مأصلة من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسول الله صل الله عليه وسلم وبارك وعظم ثم أختم ببعض ثمار هذا الفهم صلوا على النبي إذا بدأنا بالاستغفار نجد أن هنالك صيغ إستغفار من رسول الله صل الله عليه وسلم وهنالك صيغ إستغفار من لسان وقلب سيدنا أبي بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه وهنالك صيغة إستغفار رضي الله عنه ولسيدنا عثمان رضي الله عنه ولسيدنا علي رضي الله عنه كذلك ، كذلك إذا عمدنا الي نص الصلاة على النبي صل الله عليه وسلم فنجد هنالك  نص من رسول الله صل الله عليه وسلم وهنالك نص من من تأليف سيدنا أبي بكر الصديق رضي الله عنه وأحيانا يكون بصيغة الشعر في ديوان سيدنا ابي بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه صلى بصيغ شعرية على حضرة النبي صل الله عليه وسلم صلوا على النبي ونجد كثيرا من العلماء لهم صيغ من الصلاة على حضة النبي صل الله عليه وسلم وليس في كل ذلك ضير إنما كله صلاة مع مراعاة ان الصيغة النبوية أفضل والصحابية بعدها وبعدها بعدها صلوا على النبي زدوا القلوب نورا بالصلاة على النبي صلوا عليه بمحبة وصلوا عليه بحضور وحتى الدعاء نجد ان هناك دعاء نصاً نبويا وهنالك دعاء نصه لسيدنا أبي بكر الصديق رضي الله عنه  ودعاء نصه لسيدنا عمر رضي الله عنه ودعاء نصه لسيدنا عثمان رضي الله عنه ودعاء نصه لسيدنا على رضي الله عنه وهكذا نجد أذكارا وأدعية للنبي صل الله عليه وسلم وللخلفاء الأربعة أدعية خاصة وأذكار خاصة وهكذا هذه هي الثمار التي نعول عليها من هذا الفهم وبالتالي يا أمة رسول الله صل الله عليه وسلم دينكم إكتمل أصولا واسترسل فروعا وإن في دينكم لسعة وإن الأحوال ظرفية مكانية زمانية أحوالية لتتغير والله يعلم بهذا التغير لأنه صانعه وأنزل دينا خاتما ليس هناك كتابا بعده ليجدد للناس ما استحدث في حياتهم من مسائل فضمن كتابه العزيز  ما فرطنا في الكتاب من شيء فجعل بعضه ظاهرا وبعضه ملهما في صدور الذين أوتوا العلم وبعضه مستنبطا لعلمه الذين يستنبطونه منهم وبعضه قياسا ففهمناها سليمان وكلا أتينا حكما وعلما هذا دينك يامحمدي إكتمل أصولا واسترسل فروعا فابالله عليك لا تضيق بعد أن وسع الله عليك واجزي اللهم عني أستاذي وشيخي وإمامي ابونا الشيخ إبراهيم الركين على ما علمني خير الجزاء وبارك لنا اللهم في أيامه وأنفعنا بعلمه وبارك لنا اللهم في عافيته وأنفعنا بعلمه اللهم آمين اللهم عزنا بالاسلام وعز بنا الأسلام اللهم أجعل بلدنا وسائر بلاد المسلمين سخاء ورخاء وتقوى يارب العالمين ويا أكرم الأكرمين وصلى اللهم على سيدنا محمّد وعلى آله وصحبه وسلم اللهم آمين بلغ مقاصدنا فيما تحب وترضى ياكريم ..

اثبات ان التوسل والاستغاثة بالانبياء والاولياء جائز

بسم الله الرحمن الرحيم

اثبات ان التوسل والاستغاثة بالانبياء والاولياء 

جائز وانه ليس شركا كما تدعي الوهابية

عْلَم أنَّه لا دَليل حَقِيْقيٌّ يَدلُّ على عَدَمِ جَواز التوسل بالانبياء والاولياء في حَالِ الغَيْبة أو بَعْدَ وفَاتِهم بدَعْوى أنَّ ذَلكَ عِبَادة لغَيْرِ الله، لأنَّهُ لَيْسَ عِبادَةً لغَيْرِ الله مُجَرَّدُ النّداءِ لحَيّ أو مَيّتٍ ولا مُجَرَّدُ التعظيم ولا مُجرَّدُ الاستغاثة بغير الله، ولا مُجَرَّدُ قصد قبر ولي للتبرك، ولا مُجرَّدُ طلب ما لم تجر به العادة بينَ النَّاسِ، ولا مُجرَّدُ صِيغَةِ الاستعانة بغَيرِ الله تَعالى، أي لَيْسَ ذلكَ شِرْكًا لأنَّهُ لا يَنْطبِقُ علَيْهِ  تَعْرِيفُ العبادة عِنْدَ اللُّغَوِيّيْنَ، لأنَّ العِبَادةَ عِنْدَهُم الطَّاعةُ معَ الخُضوعِ

1-   ما هي العبادة عند اللغويين ؟

2-   ما الدليل على أن مجرد التذلّل ليس عبادة لغير الله؟

3-   ما هو التوسل؟

4-    ما معنى قوله تعالى {وابتغوا إليه الوسيلة}؟

5-   لمَ نقول " اللهم إني أسألك بجاه رسول الله أو بحرمة رسول الله أن تقضي حاجتي وتفرّج كربتي" ؟

6-  ما معنى قوله تعالى {إيَّاك نعبد}؟

7-اذكر دليلاً على جواز التوسل؟

8-  ما هو الحديث الذي يدل على جواز التوسل بغير الحي الحاضر؟

9-  ما الدليل على جواز التوسل برسول الله بعد وفاته؟

10-  ما الدليل على جواز زيارة قبور الأنبياء والأولياء وبطلان دعوى ابن تيمية أن هذه الزيارة شركية؟

11-   ما معنى قول الصحابي:"يا رسول الله استسقِ لأمتك فأنهم قد هلكوا" ؟

12-   ما معنى ما جاء في الحديث:" : أقْرِىء عُمرَ السَّلامَ وأخْبِرْهُ أنَّهُم يُسْقَوْنَ" ؟

13-  ما معنى قول الرسول :"عليك الكيس الكيس" ؟

14-   ما معنى قول عمر :"يا رب ما ءالوا إلا ما عجزت" ؟

15-  ما الرد على قول بعض الوهابية "إن مالك الدار مجهول" ؟

16- ما الرد على بعض الوهابية في محاولتهم تضعيف حديث مالك الدار وكان خازن عمر؟

س: ما الرد على قول الوهابية "إن الاستغاثة بالرسول بعد وفاته شرك" ؟

17-  ماذا قال الحافظ تقي الدين السبكي عن التوسل والاستغاثة والتوجه والتجوه ؟

18-   ما الدليل على استحباب معرفة قبور الصالحين لزيارتها والقيام بحقها ؟

19-  ماذا يستحب أن يقال عند زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟

20-  ماذا قال الحافظ سراج الدين بن الملقن عن قبر معروف الكرخي؟

21- ماذا جاء عن الحسن بن إبراهيم الخلال في أمر التوسل والزيارة؟

22-  ماذا قال إبراهيم الحربي عن قبر معروف الكرخي؟

23- ماذا قال عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد الأزهري عن قبر معروف الكرخي؟

24- ماذا قال أبو عبد الله المحاملي عن قبر معروف الكرخي ؟

25-  ماذا يروى عن الشافعي أنه كان يقول عن أبي حنيفة وقبره؟

26-  ماذا قال الحافظ الجزري عن قبور الصالحين ؟

27-  أذكر قول  الإمام مالك للخليفة المنصور لما حجّ فزار قبر النبي صلى الله عليه وسلم ؟

28- ما دليل أن إثم تكفير الوهابية للمسلمين لمجرد قصد قبور الأنبياء والصالحين وهم يعتقدون أن الأنبياء والأولياء أسباب فقط يكون في صحائف ابن تيمية لأنه أوّل من سنَّ هذا؟

29-   أذكر ما حدّث به الشيخ أحمد ذاكر من عجائب تكفير الوهابية للمسلمين.

30-   ما الدليل على أن الاستعاذة بغير الله ليست شركاً ؟

31- أذكر قصة الحارث بن حسان البكري لما قدم إلى رسول الله وقال له "أعوذ بالله ورسوله أن أكون كوافد عاد" ؟

32-  ما وجه الدليل في قول الحارث بن حسان البكري لرسول الله "أعوذ بالله ورسوله أن أكون كوافد عاد" على جواز الاستعاذة بغير الله ؟

33-   ما الرد على من قال "نحن لا ننكر الاستعاذة بالرسول في حياته في حضرته إنما ننكر الاستعاذة به بعد موته" ؟

34- أذكر دليلا من الحديث على جواز الاستغاثة بغير الله.

35-  يقول ابن تيمية " قول أغثني يا رسول الله شرك إن كان في غيابه أو بعد وفاته". فما الرد على ابن تيمية والوهابية القائلين "لم تستغيث بغير الله، الله لا يحتاج إلى واسطة" ؟

36-  ما الدليل على أن الميت ينفع بعد موته ؟

37- ما الدليل على بطلان قول ابن تيمية: لا يجوز التوسل إلاّ بالحي الحاضر؟

38-   ما الدليل على أن قول ابن تيمية "ليس التوسل الوارد في حديث الأعمى توسلاً بذات النبي بل بدعائِه" مخالف للأصول ؟

39-   لِمَ انحرفَ أبو حيان الأندلسي عن ابن تيمية بعد أن كان يحبّه وقد امتدحه ؟

40-  لِمَ وَصَفَ الذهبيُّ ابنَ تيمية في رسالتِهِ "بيانُ زَغَلِ العلمِ والطَّلبِ" بأنّهُ أهلَكَهُ فَرْطُ الغرامِ في رئاسةِ المشيخةِ والازدراءُ بالأكابرِ؟

41-   ما الدليل على أن رسالة الذهبي "بيان زغل العلم والطلب" صحيحة بالنسبة إليهِ؟

42-   ما الرد على تمسّك بعض الوهابية لدعوى ابن تيمية في رواية حديث الترمذي الذي فيه :"اللهمَّ شفّعْه فِيَّ وشفعني في نفسي" بأنَّه لا يتبرك بذات النبي؟

43-     ما الدليل على أن تركَ التوسل بالنبي بعد موته ليس فيه دلالة على منع التوسل بغير الحيّ الحاضر؟

44-     ما الردّ على دعوى بعض المشوشين أنّ الحديث المذكورَ في إسنادِه أبو جعفر هو رجل مجهول؟

45-   ما الردّ على دعوى ناصر الدين الألباني أن مراد الطبرانيّ بقوله:"والحديث صحيح" القدر الأصلي وهو ما فعله الرجل الأعمى في حياة رسول الله فقط وليس مراده ما فعله الرجل أيام عثمان بن عفان بعد وفاة الرسول؟

46-   حديث :"إذا سألْت فاسألِ اللهَ وإذا استعنتَ فاستعنْ بالله" ليس فيه دليل على منع التوسل بالأنبياء والأولياء. اشرح ذلك.

47-   ما الدليل على أنّ حديث ابن عباس لو ورد بلفظ النهي فليس كل أداة نهي للتحريم؟

48-  ما الدليل عل أنّ وضع الكف على الشبيكة ليس شركًا؟

49-  ما الدليل على أن التوسل يسمى استغاثةً ؟

50-  ما الدليل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم سمى المطرَ غيثًا مُغيثاً ؟

51-   ما الدليل على جواز طلب ما لم تجرِ به العادةُ بين الناس؟

1-   ما هي العبادة عند اللغويين ؟

العبادة عِنْدَ اللُّغَوِيّيْنَ الطاعة معَ الخضوع.قالَ الأَزْهَرِيُّ الذي هُوَ أحَدُ كِبارِ اللُّغَوِيّيْنَ في كتَابِ تَهذِيبِ اللُّغَةِ نَقْلاً عَن الزَّجَّاجِ الذي هوَ مِنْ أشْهَرِهِم: العبادة في لُغَةِ العَربِ الطاعة مَعَ الخضوع، وقالَ مثلَهُ الفَرّاءُ كما في لسانِ العَرَبِ لابنِ منظور. وقَالَ بَعْضُهُم: أقْصَى غَايَةِ الخشوع والخضوع، وقالَ البَعْضٌ: نِهَايةُ التذلل كَما يُفْهَم ذَلكَ مِن كَلامِ شَارحِ القَاموسِ مُرتَضى الزَّبيدِيّ خَاتِمَةِ اللّغَوِيّين، وهَذا الذي يَسْتَقِيمُ لُغَةً وعُرْفًا.

              

2-   ما الدليل على أن مجرد التذلّل ليس عبادة لغير الله؟

مُجَردُ التذلل لَيْسَ عبادة لِغَيرِ الله وإلا لَكَفَر كُلُّ مَن يتذلل لِلْمُلُوكِ والعُظَماءِ. وَقَد ثبَتَ أنَّ مُعَاذَ بنَ جَبَلٍ لمَّا قَدِمَ مِنَ الشَّامِ سجد لِرَسُولِ الله صلى الله عليه و سلم، فَقالَ الرَّسُولُ: "مَا هَذَا" فَقالَ: يَا رَسُولَ الله إنّي رَأَيتُ أهْلَ الشّام يسجدون لبَطارِقَتِهم وأسَاقِفتهم وأنتَ أوْلَى بذَلِكَ، فَقَالَ: "لا تَفْعَلْ، لَو كُنْتُ ءامرُ أَحدًا أَن يَسْجُدَ لأحَدٍ لأمَرتُ المَرأةَ أنْ تسْجُدَ لِزَوْجِها"، رَواهُ ابنُ حِبّانَ وابنُ مَاجَه وغَيْرُهُما. ولَم يَقُلْ لهُ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم كفَرْتَ، ولا قالَ لهُ أشْرَكْتَ مَع أنَّ سجُودَهُ للنَّبِي مَظْهَرٌ كَبِيرٌ مِنْ مَظاهِرِ التذلل.

3-  ما هو التوسل؟

التوسل هو طَلَبُ حصولِ منفعة أو اندفاعِ مضرة من الله بِذِكرِ اسم نبيّ أو ولي إكراما للمتوسل به.

4-  ما معنى قوله تعالى {وابتغوا إليه الوسيلة}؟

قال تعالى: {وابتغوا إليه الوسيلة}  [سورة المائدة] أي كلّ شىءٍ يُقربكم إليه اطلبوهُ يعني هذه الأسباب، اعملوا الأسباب فنحقّقُ لكم المسببات، نحقّقُ لكم مطالبكم بهذهِ الأسبابِ، وهو قادرٌ على تحقيقِها بدونِ هذه الأسباب.

5-  لمَ نقول " اللهم إني أسألك بجاه رسول الله أو بحرمة رسول الله أن تقضي حاجتي وتفرّج كربتي" ؟

جَعَلَ الله سبحانه وتعالى من الأسباب المعينة لنا لتحقيق مطالب لنا، التوسل بالأنبياء والأولياء في حال حياتهم وبعد مماتهم، فنحنُ نسأل الله بهم رجاء تحقيق مطالبنا، فنقول: اللهم إني أسألك بجاه رسول الله أو بحرمة رسول الله أن تقضي حاجتي وتفرج كربي، أو نقول: اللهم بجاه عبد القادر الجيلاني ونحو ذلك، فإن ذلك جائز وإنما حرم ذلك الوهابية فشذوا بذلك عن أهل السنة.

6-  ما معنى قوله تعالى {إيَّاك نعبد}؟

قالَ إمام اللغويينَ، الذين ألَّفوا في لغةِ العَرب، الفرَّاءُ: العبادة الطاعة مع الخضوع وبهذا فسَّروا قوله تعالى:{إيَّاك نعبُدُ} أي نطيعُكَ الطّاعَةَ التي مَعَها الخضوع، والخضوع معناهُ التذلل.

7- اذكر دليلاً على جواز التوسل؟

من الأدلّةِ على جواز التوسل الحديثُ الذي رواهُ الطبرانيُّ وصحَّحَهُ والذي فيه أن الرسولَ صلى الله عليه وسلم عَلَّم الأعمى أن يتوسل به فذهَبَ فتوسل به في حالة غيبته وعادَ إلى مجلس النبي وقد أَبصر، وكانَ مما علّمَهُ رسولُ الله أن يقول: "اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي (ويسمي حاجته) لتقضى لي".

8-  ما هو الحديث الذي يدل على جواز التوسل بغير الحي الحاضر؟

التوسل بالأنبياء والأولياء جائز في حال حضرتهم وفي حال غيبتهم، ومناداتهم جائزة في حال غيبتهم وفي حال حضرتهم كما دل على ذلك الأدلة الشرعية.

  ومن الأدلة على جواز التوسل الحديث الذي رواه الطبراني وصححه والذي فيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم علم الأعمى أن يتوسل به فذهب فتوسل به في حالة غيبته وعاد إلى مجلس النبي وقد أَبصر، وكان مما علمه رسول الله أن يقول: "اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي (ويسمي حاجته) لتقضى لي".

  فبهذا الحديث بطل زعمهم أنه لا يجوز التوسل إلا بالحي الحاضر، لأن هذا الأعمى لم يكن حاضرا في المجلس حين توسل برسول الله بدليل أن راوي الحديث عثمان بن حنيف قال لما روى حديث الأعمى: "فوالله ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أَبصر".

فمن قوله: "حتى دخل علينا"، علمنا أن هذا الرجل لم يكن حاضرا في المجلس حين توسل برسول الله.

9-  ما الدليل على جواز التوسل برسول الله بعد وفاته؟

 الدليل على جواز التوسل برسول الله بعد وفاته فيؤخذ أيضا من حديث عثمان بن حنيف الذي رواه الطبراني وصححه فإن فيه أنه علم رجلا هذا الدعاء الذي فيه توسل برسول الله لأنه كان له حاجة عند سيدنا عثمان بن عفان في خلافته وما كان يتيسر له الاجتماع به حتى قرأ هذا الدعاء، فتيسر أمره بسرعة وقضى له سيدنا عثمان بن عفان حاجته.

10-  ما الدليل على جواز زيارة قبور الأنبياء والأولياء وبطلان دعوى ابن تيمية أن هذه الزيارة شركية؟

هؤلاء الذين يكفرون الشخص لأنه قصد قبر الرسول أو غيره من الأولياء للتبرك فهم  جهلوا معنى العبادة، وخالفوا ما عليه المسلمون، لأن المسلمين سلفا وخلفا لم يزالوا يزورون قبر النبي، وليس معنى الزيارة للتبرك أن الرسول يخلق لهم البركة بل المعنى أنهم يرجون أن يخلق الله لهم البركة بزيارتهم لقبره. والدليل على ذلك ما رواه البيهقي بإسْنادٍ صَحِيح عن مالك الدار وكانَ خازن عمر قال: أصاب الناس قحط (أي وَقَعت مَجاعَةٌ، تِسْعَةَ أشْهُرٍ انقَطعَ المطَرُ عَنْهُم) في زمان عمر (أي في خِلافَتِه) فجاء رجل (أي مِنَ الصّحابةِ) إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقالَ: يا رسول الله استسق لأمتك فَإنَّهُم قَدْ هلكوا فأتي الرجل في المنام (أي أُرِيَ في المنام أن رسول الله يكلّمه) فقيل له: أقرىء عمر السلامَ (أي سلّم لي عليه) وأخبره أنَّهُم يسقون،وقُلْ لَهُ: عَليكَ الكيس الكيس .فأتى الرجل عمر فأَخْبرَهُ، فبكى عمر وقَالَ: يا رب مَا ءالوا إلا ما عجزت.وقَد جاءَ في تَفْسِيرِ هذَا الرجل أنّهُ بلال بن الحارث المزني الصحابي. فهذَا الصحابي قد قصد قبر الرسول للتبرك فَلَم ينكر علَيهِ عمر ولا غَيْرُهُ فَبطَلت دَعْوى ابن تيمية أنَّ هذهِ الزيارة شركية.

11-  ما معنى قول الصحابي:"يا رسول الله استسق لأمتك فأنهم قد هلكوا" ؟

      

 معناهُ اطلُب منَ الله المَطَرَ لأُمّتِكَ فَإنَّهُم قَدْ هَلَكُوا.

12-  ما معنى ما جاء في الحديث:" : أقْرِىء عُمرَ السَّلامَ وأخْبِرْهُ أنَّهُم يُسْقَوْنَ" ؟

أي سلّم لي عليه وأخْبِرْهُ أنَّهُم سَيأْتيْهِم المَطَرُ، ثم سَقَاهُم الله تعالى حتَّى سُمِّيَ ذلكَ العامُ عام الفتق مِنْ شِدَّةِ ما ظهَرَ منَ الأعْشَابِ وسَمِنَتِ المواشِي حتّى تَفتَّقَتْ بالشَّحْمِ.

13- ما معنى قول الرسول :"عليك الكيس الكيس" ؟

أي عَليكَ بالاجْتِهادِ بالسَّعْي في خِدْمَةِ الأُمَّةِ.

14- ما معنى قول عمر :"يا رب ما ءالوا إلا ما عجزت" ؟

أي لا أُقَصِّرُ إلا ما عَجَزْتُ، أي سَأفْعَلُ مَا في وُسْعِي لخدْمَةِ الأُمَّةِ.

15- ما الرد على قول بعض الوهابية "إن مالك الدار مجهول" ؟

قول بعض الوهابية إن مالك الدار مجهول يرده أن عمر لا يتخذ خازنا إلا خازنا ثقة.

16- ما الرد على بعض الوهابية في محاولتهم تضعيف حديث مالك الدار وكان خازن عمر؟

محاولتهم لتضعيف هذا الحديث بعدما صححه الحافظ ابن حجر لغوٌ لا يُلتفت إليه. ويقال لهذا المدعي: لا كلام لك بعد تصحيح أهل الحفظ أنت ليس لك في اصطلاح أهل الحديث حق. على أن التصحيح والتضعيف خاص بالحافظ وأنت تعرف نفسك أنك بعيد من هذه المرتبة بعد الأرض من السماء.

س: ما الرد على قول الوهابية "إن الاستغاثة بالرسول بعد وفاته شرك" ؟

      

 رَوى البيهقي بإسناد صَحِيح عن مالك الدار وكانَ خازن عمر قالَ: أصاب الناس قحط في زمان عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله استسق لأمتك فَإنَّهُم قَدْ هلكوا فأتي الرجل في المنام فقِيْلَ لَهُ: أقرىء عمر السلام وأخبره أنهم يسقون، وقُلْ لَهُ: عليك الكيس الكيس. فأَتَى الرجل عمر فأَخْبرَهُ، فَبكَى عمر وقَالَ: يا رَبّ مَا ءَالُو إلا مَا عَجَزْتُ. وقَد جاءَ في تَفْسِيرِ هذَا الرجل أنّهُ بلال بن الحارث المزني الصحابي. فما حصل من هذا الصحابي استغاثة وتوسل. وبهذا الأثر يبطل أيضًا قول الوهابية إن الاستغاثة بالرسول بعد وفاته شرك.

17-  ماذا قال الحافظ تقي الدين السبكي عن التوسل والاستغاثة والتوجه والتجوه ؟

قال الحافظ الفقيه اللغوي تقي الدين السبكي إن التوسل والاستغاثة والتوجه والتجوه بمعنى واحد ذكر ذلك في كتابه شفاء السقام الذي ألَّفه في الرد على ابن تيمية بإنكاره سنية السفر لزيارة قبر الرسول وتحريمه قصر الصلاة في ذلك السفر.

18-     ما الدليل على استحباب معرفة قبور الصالحين لزيارتها والقيام بحقها ؟

قَالَ الحافظ ولي الدين العراقي في حديث أبي هريرة أنَّ موسى قالَ: "رب أدنني من الأرض المقدسة رمية بحجر"، وأنَّ النّبيَّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "والله لَو أني عنده لأريتكم قبره إلى جنب الطريق عند الكثيب الأحمر": فيهِ استحباب معرفة قبور الصالحين لزيارتها والقيام بحقها. اهـ.

فيفهمُ من قول رسول الله عن قبر موسى عليه السلام "والله لو أني عنده لأريتكم قبره إلى جنب الطريق عند الكثيب الأحمر" والذي هو قرب أريحا الإشارة إلى أن زيارة قبور الأنبياء والصالحين للتبرك بهم مطلوبة وعلى هذا كانَ الأكابر وعلى ذلك نصوا.

19-  ماذا يستحب أن يقال عند زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟

وقد ذَكَرَ الإمام أبو الوفاء بن عقيل الحنبلي الذي هو من أعمدة المذهب الحنبلي أنه مما يستحب قوله عند زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم إنك قلت في كتابك لنبيك صلى الله عليه وسلم:{ولو أنَّهم إذ ظلموا أنفسَهم جاءوك فاستغفروا اللهَ واستغفرَ لهم الرسولُ لوجدوا اللهَ توابًا رحيمًا} [سورة النساء]، وإني قد أتيت نبيك تائبا مستغفرا فأسألكَ أن توجب لي المغفرةَ كما أوجَبتَهَا لمن أتاه في حياته، اللهم إني أتوجه إليك بنبيك صلى الله عليه وسلم نبي الرحمةِ، يا رسول الله إني أتوجه بك إلى ربي ليغفر لي ذنوبي"، فبعد هذا كيف يقول بعضهم إن زيارة قبر النبي للتبرك به والتوسل به زيارة شركية، فما أَبعد هؤلاء عن الحق.

20-  ماذا قال الحافظ سراج الدين بن الملقن عن قبر معروف الكرخي؟

إنَّ أحدَ حفاظ الحديث واسمه الحافظ سراج الدين بن الملقن هذا توفي بعد ابن تيمية بنحو ستين سنة وهو من الفقهاء الشافعيين ذَكَرَ عن نفسِهِ في كتابِهِ طبقات الأولياء وهو كتاب يذكر فيه تراجم أولياء من السلف والخلف فقال: "ذهبت إلى قبر معروف الكرخي وقفت ودعوت الله عدة مرات، فالأمر الذي كان يصعب علي ينقضي لما أدعو الله هناك عند قبره"، هذا معروف الكرخي من الأولياء البارزين المشهورين في بغداد، معروف عند العامة والخاصة، يقصدون قبره للتبرك.

21- ماذا جاء عن الحسن بن إبراهيم الخلال في أمر التوسل والزيارة؟

ذكرَ الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد عن الحسن بن إبراهيم الخلال أنه قال: "ما همني أمر فقصدت قبر موسى بن جعفر فتوسلت به إلا سهل الله تعالى لي ما أحب" اهـ.

22- ماذا قال إبراهيم الحربي عن قبر معروف الكرخي؟

ذكرَ الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد عن بعض أكابر السلف ممن كان في زمن الإمام أحمد بن حنبل واسمه إبراهيم الحربي أبو إسحق وكان حافظا فقيها مجتهدا يشبه بأحمد بن حنبل، وكان الإمام أحمد يرسل ابنه ليتعلم عنده الحديث أنه قالَ: "قبر معروف الترياق المجرب"، والترياق هو دواء مركب من أجزاء وهو معروف عند الأطباء القدامى من كثرةِ منافِعِهِ، وهو عندهم أنواع، شبه الحربي قبر معروف بالترياق في كثرةِ الانتفاع فكأنَّ الحربي قال: أيها الناس اقصدوا قبر معروف تبركا به من كثرة منافعه.

23-  ماذا قال عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد الأزهري عن قبر معروف الكرخي؟

ذكرَ الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد الزهري أنه قال: سمعت أبي يقول: "قبر معروف الكرخي مجرب لقضاء الحوائج، ويقالُ: إنه مَن قَرَأَ عندَهُ مائةَ مرَّةٍ: {قُل هوَ اللهُ أحَد} (سورة الإخلاص/1) وسَأَلَ الله تعالى ما يريد قضى الله له حاجته".

24- ماذا قال أبو عبد الله المحاملي عن قبر معروف الكرخي؟

           

ذكرَ الحافظُ الخطيبُ البغداديُّ في تاريخِ بغدادَ عن أبي عبد الله المحاملي أنه قالَ: "أعرف قبر معروف الكرخي منذ سبعين سنة، ما قصده مهموم إلا فرج الله همه".

25- ماذا يروى عن الشافعي أنه كان يقول عن أبي حنيفة وقبره؟

ورُويَ عن الشافعي أنه كان يقول: "إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجيء إلى قبره في كل يوم ـ يعني زائرا ـ فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الله تعالى الحاجة عنده فما تبعد عني حتى تقضى".

26-ماذا قال الحافظ الجزري عن قبور الصالحين ؟

وقد ذكر الحافظ الجزري وهو شيخ القراء وكان من حفاظ الحديث في كتاب له يسمى الحصن الحصين وكذلك ذكر في مختصره قال: "من مواضع إجابة الدعاء قبور الصالحين" ا.هـ، وهذا الحافظ جاء بعد ابن تيمية بِنحوِ مائة سنة، ولم ينكر عليه العلماء إلا أن يكون بعض الشاذين الذين لَحِقوا نفاة التوسل من أتباع ابن تيمية.

27- أذكر قول  الإمام مالك للخليفة المنصور لما حجّ فزار قبر النبي صلى الله عليه وسلم ؟

ونختِمُ هذا المقالَ بقول الإمام مالك للخليفة المنصور لما حج فزار قبر النبي صلى الله عليه وسلم وسأل مالكا قائلا: "يا أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعو أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك ءادم عليه السلام إلى الله تعالى؟ بل استقبله واستشفع به فيشفعه الله" ذكره القاضي عياض في كتاب الشفا.

28-  ما دليل أن إثم تكفير الوهابية للمسلمين لمجرد قصد قبور الأنبياء والصالحين وهم يعتقدون أن الأنبياء والأولياء أسباب فقط يكون في صحائف ابن تيمية لأنه أوّل من سنَّ هذا؟

       

كيفَ تجرأَ ابن تيمية على تحريم ذلك وتكفير من يفعلُ ذلكَ والحكم عليه بالشرك، ثم كيفَ تجرأَ على دعوى أنه متفق عليهِ بين العلماءِ، ولو قالَ هذا ما أراهُ وأعتقده لكانَ ذلكَ إبداءَ رأيهِ الخاص لكنه أوهَمَ أن هذا الذي يراهُ متفق عليهِ عند علماءِ الإسلام تلبيسا على الناسِ وهو يعلمُ أن الأمرَ ليسَ كذلكَ، فما أعظم ما ترتَّبَ من كلام ابن تيمية هذا من تكفير أتباعه الوهابية للمسلمين لمجرد قصد قبور الأنبياء والصالحين وهم يعتقدون أن الأنبياء والأولياء أسباب فقط لا يخلقون منفعة ولا مضرة، فكل إثم تكفير هؤلاءِ المسلمين يكونُ في صحائف ابن تيمية لأنه أولُ من سَنَّ هذا، فقد قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده لا ينقص من أوزارهم شىء" وهو حديثٌ مشهورٌ رواه مسلمٌ وغيرُهُ.

29- أذكر ما حدّث به الشيخ أحمد ذاكر من عجائب تكفير الوهابية للمسلمين.

ومن عجائِبِ تكفير الوهابية للمسلمين ما حدث به الشيخ أحمد ذاكر قالَ: كنتُ في ناحية بني غامد في الحجاز جالسًا تحت شجرة أدعو الله رافعا يدي فأقبلَ إليَّ واحدٌ وقال بصوتٍ عالٍ: لم تعبد الشجرة، وهذا الإنكار منه وتكفيره له ناشئ من مجرد سوء الظن بالرجل كفره من غير أن يسمع منه ما يقول، ولم يكن هذا في بلد من بلاد المسلمين قبل ظهور محمد بن عبد الوهاب في نجد الحجاز، ثم ازداد أتباعه غلوا ولا يزالون يزدادون غلوا إلى يومِنَا هذا.

30- ما الدليل على أن الاستعاذة بغير الله ليست شركا ؟

أخْرجَ أحمد في المسند بإسناد حسن كَما قَالَ الحافظ ابن حجر أنَّ الحارث بن حسان البكري، قَالَ لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أَعوذ بالله ورسوله أَن أَكون كوافد عاد، الحديث بطُولِهِ دليل يبطل قول الوهابية: الاستعاذة بغير الله شرك.

31-أذكر قصة الحارث بن حسان البكري لما قدم إلى رسول الله وقال له "أعوذ بالله ورسوله أن أكون كوافد عاد" ؟

الحارث بن حسان البكري قالَ: "خرجت أشكو العلاء بن الحضرمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فمررت بالربذة فإذا عجوز من بني تميم منقطع بها، فقالت لي: يا عبد الله إن لي إلى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم حاجة فهلا أنت مبلغي إليه، قال: فحملتها فأتيت المدينة فإذا المسجد غاص بأهله، وإذا راية سوداء تخفق وبلال متقلد السيف بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلتُ: ما شأن الناس، قالوا: يريد أن يبعث عمرو ابن العاص وجها، قال: فجلست، قال: فدخل منزله أو قال رحله، قال: فاستأذنت عليه فأَذن لي فدخلت فسلمت، فقال: "هل كان بينكم وبين بني تميم شىء"، قال: فقلت: نعم، قال: وكانت لنا الدبرة عليهم، ومررت بعجوزٍ من بني تميم منقطعٍ بها فسألتني أن أحملها إليك وها هي بالباب، فأذن لها فدخلت فقلت: يا رسول الله إن رأيت أن تجعل بيننا وبين بني تميم حاجزا فاجعل الدهناء، فحميت العجوز واستوفزت، قالت: يا رسول الله فإلى أين تضطر مضرك، قال: قلت: إنما مثلي ما قال الأول: معزاء حملت حتفها، حملت هذه ولا أشعر أنها كانت لي خصما، أعوذ بالله ورسوله أن أكون كوافد عاد، قال: "هيه وما وافد عاد" وهو أعلم بالحديث منه ولكن يستطعمه، قلت: إن عادا قحطواـ أي انقطع عنهم المطر ـ فبعثوا وافدا لهم يقال له قيل، فمر بمعاوية بن بكر فأقام عنده شهرا يسقيه خمرا وتغنيه جاريتان يقال لهما الجرادتان، فلما مضى الشهر خرج إلى جبال تهامةـ يطلب المطر من الله، لأن هؤلاء كانوا مع شركهم يعظمون مكة ـ فنادى: اللهم إنك تعلم أني لم أجىء إلى مريض فأداويه ولا إلى أسير فأفاديه، اللهم اسق عادا ما كنت تسقيه، فمرت به سحابات سود ـ والغالب أن السحابة السوداء هي التي تحمل المطر، فرح فقال الآن ينزل المطرـ فنودي منها ـ أي ناداه الملك قائلا ـ: اختر، فأومأَ إلى سحابة منها سوداء فنودي منها: خذها رمادا رمدِدًا لا تبقي من عاد أحدا، قال: فما بلغني أنه بعثَ عليهم من الريحِ إلا قدر ما يَجري في خاتَمي هذا حتى هلكوا، قالَ أبو وائل: وصدق، قال: فكانت المرأة والرجل إذا بعثوا وافدا لهم قالوا: لا تكن كوافد عاد" ا.هـ

32- ما وجه الدليل في قول الحارث بن حسان البكري لرسول الله "أعوذ بالله ورسوله أن أكون كوافد عاد" على جواز الاستعاذة بغير الله ؟ 

وجهُ الدليل في هذا الحديثِ أنَّ الرسول لم يَقُل للحارث أشركت لقولِكَ "ورسوله"، حيثُ استعذت بي وقد جَمَعَ الحارث الاستعاذة بالرسول مع الاستعاذة بالله وذلكَ لأن الله هو المستعاذ به على الحقيقة وأما الرسول فمستعاذ به على معنى أنه سبب، فتبينَ للحارثِ أن حاجتَها مثلُ حاجتِهِ، هو جاءَ ليطلُبَ مِنَ الرسولِ أرضًا من الأراضي وهي نفس الشَّىء كانَ في قلبِهَا أن تطلُبَ من الرَّسولِ، فلما أوصَلَهَا إلى الرَّسولِ فإذا بها تذكُرُ للرّسولِ ما عندَها ما كانَ في ضميرِها أي في قلبِهَا، فقالَ الصَّحابي: أعوذ بالله ورسوله أن أكونَ كوافد عاد، يعني أعوذ بالله أن أكونَ خائبًا في أملي الذي أمَّلتهُ، معناهُ هذه المرأةُ تريدُ أن تَسبِقَني إلى ما هو حاجتي.

33-  ما الرد على من قال "نحن لا ننكر الاستعاذة بالرسول في حياته في حضرته إنما ننكر الاستعاذة به بعد موته" ؟

الاستعاذة معنى واحد إن كان طلبُها من حي حاضر أو غائب فكيفَ يكونُ طلبها من الحاضر جائزا ومن الغائب شركا هذا غيرُ معقولٍ، فإنَّ المؤمِنَ إن استعاذ بحي أو ميت فإنّهُ يرَى المستعاذ به سببا أي أنه ينفع المستعيذ به إن شاء الله أي إن كتب الله أنه ينفعه، وهذا المعنى لا فرقَ به بينَ أن يكونَ المستعاذ به حيا حاضرا أو ميتا غائبا، فلا الحي الحاضر المستعاذ به خالق للإعاذة ولا الميت قالَ الله تعالى:{هل من خالقٍ غير الله}، وأينَ معنى عبادة غير الله في هذا أليسَ معنَى العبادة لغةً وشرعًا نهاية التذلل يا مكفرين لأمة الهُدَى بلا سببٍ، افهَموا معنَى العبادة ثم تَكَلَّموا.

34-  أذكر دليلا من الحديث على جواز الاستغاثة بغير الله.

عن ابنِ عبَّاس أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ: "إنَّ لله مَلائِكةً في الأرْضِ سِوَى الحَفَظَةِ يَكتُبونَ مَا يَسْقُطُ مِنْ وَرَقِ الشَّجَرِ فَإذَا أصَابَ أحدَكُم عَرْجَةٌ بأرْضٍ فَلاةٍ فلْيُنَادِ أعينوا عباد الله"، رَواهُ الطَّبَرانيُّ، وقَالَ الحَافِظُ الهَيْثَميُّ: رجَالُهُ ثِقَاتٌ.

هذا الحديثُ فيه دلالَةٌ واضِحَةٌ على جواز الاستغاثَة بغير الله لأن فيهِ أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم عَلَّمَنَا أن نقولَ إذا أصابَ أحدنا مشكلة في فلاةٍ من الأرضِ أي برّيّةٍ "يا عباد الله أعينوا" فإنَّ هذا ينفعهُ. وهذا الحديث حسَّنَهُ الحافظُ ابن حجر، ونصُّ الحديث كما أخرجَهُ الحافظُ ابن حجرٍ في الأماليّ عن ابنِ عبّاسٍ رضي الله عنهما أنَّ النّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ لله ملائكةً سِوَى الحفظَةِ سَيَّاحينَ في الفَلاةِ يكتبونَ ما يسقُطُ من وَرَقِ الشَّجَرِ فإذا أصابَ أحدكُم عرجةٌ في فلاةٍ فَليُنَادِ يا عبادَ الله أعينوا"، الله تعالى يُسمِعُ هَؤلاءِ المَلائِكَةَ الذين وُكلوا بأن يكتبوا ما يَسقُطُ من ورقِ الشجرِ في البريَّةِ نداءَ هذا الشَّخص لو كانَ على مسافةٍ بعيدةٍ منهم. الملك الحي الحاضر إذا استغيث بهِ: يا مَلِكَنَا ظَلَمَني فلانٌ أنقذني، يا مَلِكَنَا أصابني مجاعةٌ فأنقذني، هذا المَلِكُ لا يُغيثُ إلا بإذنِ الله، كذلكَ هؤلاءِ المَلائِكَة لا يُغيثونَ إلا بإذنِ الله، كذلكَ الأولياء والأنبياء إذا إنسان استغاث بهم بعد وفاتهم يغيثونه بإذن الله، فإذًا هؤلاءِ سببٌ، وكِلا الأمرينِ جائزٌ.

35-   يقول ابن تيمية " قول أغثني يا رسول الله شرك إن كان في غيابه أو بعد وفاته". فما الرد على ابن تيمية والوهابية القائلين "لم تستغيث بغير الله، الله لا يحتاج إلى واسطة" ؟

أما ابن تيمية فيقولُ: قول أغثني يا رسول الله شرك إن كانَ في غيابه أو بعد وفاته، عنده لا يجوز التوسل إلا بالحي الحاضر، يقول ابن تيمية والوهابية لِمَ تستغيث بغير الله تعالى، الله تعالى لا يحتَاجُ إلى واسطة، فيقالُ في الرَّدّ عليهم: كذلكَ المَلِكُ الله تعالى لا يحتاجُ إليه ليغيثك وكذلكَ الملائكة الله لا يحتاجُ إليهم ليغيثوك، فما أبعد ابن تيمية وأتباعه عن الحَقّ حيثُ إنهم وَضَعوا شروطًا لصِحَّةِ الاستغاثة والاستعانة بغيرِ الله ليست في كتابِ الله ولا في سنّةِ رسولِ الله، وكلُّ شرطٍ ليسَ في كتابِ الله فهو باطِلٌ وإن كانَ مائَة شرطٍ. هذا والعجبُ من ابن تيمية ثَبَتَ عنه أمرانِ متناقضانِ وهو أن القولَ المشهورَ عنه المذكور في أكثرِ كتبِهِ تحريم الاستغاثة بغير الحي الحاضر، وصرَّحَ في كتابه الكلم الطيب باستحسان أن يقولَ من أصابَهُ خدر في رجلِهِ "يا محمد"، وكتابُهُ هذا الكلم الطيب ثابِتٌ أنه من تأليفِهِ فما أثبَتَهُ في هذا الكتابِ هو موافِقٌ لِعَمَلِ المسلمينَ السلف والخلف، وأما مشبهة العَصرِ الوهابية الذين هم أتباعُ ابن تيمية مجمعونَ على أن قول يا محمد شرك وكفر.

وهذا الكتاب الذي عقد فيه ابن تيمية فصلا لاستحباب أن يقولَ من أصابَه الخدر يا محمد ثابت عنه توجدُ منه نسخٌ خطيةٌ ونسخٌ مطبوعةٌ. وقد اعترفَ بصحةِ هذا الكتابِ أنه لابن تيمية زعيم الوهابية ناصر الدين الألباني وهذا مذكور في مقدمة النسخة التي طبعها الوهابي تلميذ الألباني زهير الشاويش، فهم وقعوا في حيرة لما أُوردَ عليهم هذا السؤال: "هذا ابن تيمية قال في كتابهِ هذا فصل في الرَّجلِ إذا خدرت وأوردَ أن عبد الله بن عمر خدرت رجله فقيل له اذكر أحب الناس إليك فقال يا محمد فاستقامت رجله كأنه نشط من عقال. هذا فيه استحباب الكفر والشرك عندكم وقائل هذا زعيمكم الذي أخذتم منه أكثر عقائدِكم، فماذا تقولون كفر لهذا أم لم يكفر، فإن قلتم كفر لهذا وأنتم تسمونَه شيخ الإسلام فهذا تناقضٌ تكفرونه وتسمونه شيخ الإسلام وإن قلتم لم يكفر نقضتم عقيدتَكُم تكونون قلتم قول يا رسول الله استغاثة به بعد وفاته جائز وإن لم تكفروه جِهارًا فإنكم معتقدون أن قولَه هذا شرك فلماذا لا تتبرءون منه إن كنتم على ما كنتم عليه. والآن وقد وضَح لكم الأمر لكنكم لا تزالون تخالفونه فيما وافقَ فيه الحق وتتبعونه فيما ضلَّ وزاغَ فيه وهل لكم مستندٌ لتحريم التوسل بغير الحي الحاضر سوى ما أخذتم من كتبه وزعمتم أن ذلك حجة، وهو أمر انفرد به ابن تيمية من بين المسلمين لم يسبقه أحدٌ في تحريم التوسل بالنبي والولي بعد الوفاة أو في غير حضرة النبي والولي في الحياة وظهرَ وثبتَ أنكم لستم مع السلف ولا مع الخلف". هؤلاء السلف كتبهُم تشهدُ بأنهم كانوا يتبركون بالأنبياء والأولياء بالتوسل بهم وبزيارة قبورهم وهؤلاء الذين ألفوا من السلف وذكروا في مؤلفاتهم هذا الأثر من قول عبد الله بن عمر لما خدرت رجله يا محمد كان مقررا عند السلف كإبراهيم الحربي صاحب أحمد بن حنبل ذكره في كتابه غريب الحديث أي إبراهيم الحربي، والبخاري في كتابه الأدب المفرد وهذا الأثر له أكثر من إسنادَين أحدهما فيه راوٍ ضعيف. ولو فرض أنه ليس له إسنادٌ صحيحٌ لكن هؤلاء أوردوه في كتبهِم مستحسنين ليعمل الناس به فماذا تحكمون عليهم هل تحكمون عليهم بالشرك والكفر حيث إنهم تركوا للناس ما فيه شرك في تآليفهم وكذلك علماء الخلف من حفاظ الحديث ذكروا هذا في مؤلفاتهِم فأنتم تكونون كفرتم السلف والخلف فمن المسلم على زعمكم إن كان السلف والخلف كفارا على مُوجَب كلامكم، وهذا الإمام أحمد بن حنبل الذي تعتزُّون به أجاز تقبيل قبر النبي ومسه للتبرك وذلك في كتاب العلل ومعرفة الرجال.

36- ما الدليل على أن الميت ينفع بعد موته ؟

قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "حياتي خير لكم ومماتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم، ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه وما رأيت من شر استغفرت لكم"، رواه البزار ورجاله رجال الصحيح.

هذا الحديثُ يدلُّ على أن النبي ينفع بعد موته خلافا للوهابية القائلينَ بأنهُ لا ينفع أحد بعد موته، فإنهُ عليه الصلاةُ والسلامُ لما قال: "ومماتي خير لكم" أَفهَمَنَا أنه ينفعنا بعد موته أيضًا بإذنِ الله عزَّ وجلَّ، كما نفعنا موسى عليه السّلامُ ليلة المعراج لما سألَ النَّبيَّ عليهِ الصّلاةُ والسّلامُ: ماذا فرض الله على أمتك؟، فقال له: "خمسين صلاة"، قال: ارجع وسل التخفيف فإني جربت بني إسرائيل فرض عليهم صلاتان فلم يقوموا بهما، فَرجعَ فطلَبَ التَّخفيفَ مرَّةً بعد مرَّةٍ وفي كلّ مرَّةٍ كانَ موسى عليهِ السلامُ يقولُ لهُ: ارجِع فَسَل التّخفيفَ، إلى أن صاروا خمس صلواتٍ بأجرِ خمسينَ، فهل يشكُّ عاقلٌ بنفع موسى عليه السَّلام لهذهِ الأمة هذا النفع العظيم، وقد كانَ موسى توفيَ قبل ليلة المعراج بأكثر من ألف سنة، فهذا عمل بعد الموت نفع به أمةَ محمدٍ صلى الله عليه وسلم.

وأما قولُهُ عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ: "تُحدِثُونَ ويُحدَثُ لكُم" فمعناهُ يحصلُ منكم أمورٌ ثم يأتي الحكمُ بطريقِ الوحي مِن رسولِ الله.

ثم يؤكّدُ النبيُّ عليه الصلاةُ والسّلامُ نفعه لأمته بعد وفاته بقولِهِ: "ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه وما رأيت من شر استغفرت لكم". ويدل على ذلك ما رواهُ مسلمٌ في حديث المعراج أن كلًّا من الأنبياء الذين لقيَهُم في السماءِ دعا للرسولِ بخيرٍ وهم ثمانية ءادم في الأولى وعيسى ويحيى في الثانيةِ ويوسف في الثالثةِ وإدريس في الرابعةِ وهارون في الخامسةِ وموسى في السادسةِ وإبراهيم في السابعةِ وكل ذلك نفع بعد الموت، فبطل تعلق الوهابية بالاستدلال بحديث البخاري: "إذا مات ابن ءادم انقطع عمله إلا من ثلاث" فإنه بزعمِهِم يمنع الانتفاع بزيارة قبور الأنبياء والأولياء والتوسل بهم. يقال لهم المرادُ بقولهِ عليه السلام "انقطع عمله" أي العمل التكليفي وليس فيه تعرض لما سوى ذلك من نحو نفع التوسل بهم بل فيه ما يدل على خلافِ دعواهم حيث إن فيه أن دعوة الولد الصالح تنفع أباه وليس مراد الرسول بذلك أنه لا ينفع دعاء غير ولده الصالح للميت.

37- ما الدليل على بطلان قول ابن تيمية: لا يجوز التوسل إلاّ بالحي الحاضر؟

أَخْرجَ الطَّبرانيُّ في مُعْجَمَيهِ الكَبِيرِ والصَّغيرِ عَن عُثمانَ بنِ حُنَيفٍ أنَّ رَجُلاً كانَ يَخْتلِفُ ـ أي يتَردَّدُ ـ إلى عثمانَ بنِ عَفّانَ، فكَانَ عُثْمانُ لا يَلْتَفِتُ إلَيْهِ ولا يَنْظُرُ في حَاجَتِه، فَلقِي عثمان بن حنيف فشكى إليه ذلك، فقَالَ: ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي، ثم رح حتى أروح معك. فانطلق الرجل ففعل ما قال، ثم أتى باب عثمان فجاء البواب فأخذ بيده فأَدخله على عثمان بن عفان فأجلسه على طنفسته ـ أي سجادته ـ فقال: ما حاجتك؟ فذكر له حَاجَتَهُ، فقَضى لَهُ حاجَتَهُ وقَالَ: مَا ذَكَرْتُ حاجتك حتّى كانت هذه الساعة، ثُمّ خَرجَ مِنْ عِنْده فلَقِيَ عثمان بن حنيف فَقالَ: جزاك الله خَيْرًا، مَا كانَ يَنْظُر في حَاجَتي ولا يَلْتَفِتُ إلَيَّ حَتَّى كلَّمْتَهُ فِيَّ، فَقالَ عثمان بن حنيف: والله ما كَلّمْتُهُ ولكِنْ شَهِدْتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقَدْ أتاه ضرير فشكى إليه ذهاب بصره، فَقالَ: إن شئت صبرت وإنْ شئت دعوت لكَ، قالَ: يا رسول الله إنه شق علي ذهاب بصري وإنه ليس لي قائد فقال له: ائت الميضأة فتوضأ وصل ركعتين ثمّ قل هؤلاء الكلمات، ففعل الرجل ما قال، فوالله ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر كأنه لم يكن به ضر قط قالَ الطبراني في "معجمه": والحديث صحيح، والطبراني من عَادَتِهِ أنَّهُ لا يُصَحّحُ حَديثًا معَ اتّسَاع كِتابِه المعجَمِ الكَبيرِ، ما قالَ عن حدِيثٍ أوْردَهُ ولو كَانَ صَحِيْحًا: الحَدِيثُ صَحِيْحٌ، إلا عن هَذَا الحَدِيْثِ، وكذلكَ أخرجه في الصغيرِ وصححهُ.

فَفِيهِ دليل أنَّ الأعمى توسل بالنبي في غير حضرته بدليل قول عثمان بن حنيف: "حَتَّى دخل علينا الرجل"، وفيْهِ أنَّ التوسل بالنبي جائز في حالة حياته وبعْدَ مماته فبَطَل قَوْلُ ابن تيمية: لا يجوز التوسل إلا بالحي الحاضر، وكل شرط ليس في كتاب الله فهُوَ باطل وإنْ كَانَ مِائَةَ شَرطٍ.

هذا الحديثُ فيه دلالةٌ واضحةٌ على جواز التوسل بالنبي في حياته وبعد مماته في حضرته أو في غير حضرته.

38- ما الدليل على أن قول ابن تيمية "ليس التوسل الوارد في حديث الأعمى توسلاً بذات النبي بل بدعائِه" مخالف للأصول ؟

           

وأما قول ابن تيمية ليسَ التوسل الوارد في الحديثِ توسلا بذات النبي بل بدعائِهِ فهوَ دعوى باطلةٌ، لأنَّ التوسل نوعٌ من أنواعِ التبرك، الرسول ذاته مباركة وءاثاره أي شعره وقلامة ظفره والماء الذي توضأَ به ونخامته وريقه مبارك، لأنَّ الصحابةَ كانوا يتبركون بذلكَ كما وَرَدَ في الصحيحِ فكأنَّ قولَ ابن تيمية هذا ينادي بأنَّ الصحابةَ ما كانوا يعرفونَ الحقيقةَ بل كانُوا جاهلينَ وما قَالهُ مخالفٌ للأصولِ، فإنَّ علماءَ الأصولِ لا يُسَوّغونَ التأويل إلا لدليلٍ عقلي قاطعٍ أو سمعي ثابتٍ، وكلامُ ابن تيمية معناهُ أنه يجبُ تقديرُ محذوفٍ فالحديثُ عندهُ يُقدَّرُ فيهِ محذوفٌ فيكونُ التقديرُ على موجَبِ دَعْوَاهُ اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بدعاء نبينا وكذلك يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي يلزم منهُ التقديرُ إني أتوجه بدعائك إلى رَبّي، والأصلُ في النصوصِ عدمُ التقديرِ والتقديرُ لا يُصارُ إليه إلا لدليلٍ وَهَذَا المعروفُ عندَ علماءِ الأصولِ فابن تيمية حُبّبَ إليهِ الشذوذُ وخَرْقُ الإجماعِ من شدّةِ إعجابِهِ بنفسِهِ.

39- لِمَ انحرفَ أبو حيان الأندلسي عن ابن تيمية بعد أن كان يحبّه وقد امتدحه ؟

ابن تيمية حُبّبَ إليهِ الشذوذُ وخَرْقُ الإجماعِ من شدّةِ إعجابِهِ بنفسِهِ، ومنْ فَرْط إعْجَابهِ بِنفسِهِ أنه ذُكِرتْ مسئلةٌ نحْوِيةٌ عندَهُ فقيلَ له هكذا قالَ سيبويهِ فقالَ سيبويهِ يكذبُ، ومَن ابن تيمية في النَّحوِ حتى يكذّبَ إمامَ النحوِ لأنهُ خَالَفَ رأيَهُ، وهذا خفيفٌ بالنسبةِ لتخطئة علي بن أبي طالب في سبعَ عَشرَة مسئلةً، فلهذا انحرَفَ عنه أبو حيان النحوي بعد أنْ كَانَ يحبُّهُ وقد امتدَحَهُ بقصيدةٍ ثم لما رَأَى منهُ تكذيبَ سيبويهِ ورأى كتابَهُ الذي سَمَّاهُ كتاب العرش الذي ذَكَرَ فيه أنَّ الله قاعد على الكرسي وأَنَّهُ أخلى موضعا للرسول ليقعده فيه زادت كراهيتُهُ له فَصَارَ يلعنه حتَّى ماتَ، ذكرَ ذلكَ الحافظ محمد مرتضى الزبيدي، وأبو حيان إمام في القراءات والنحو والتفسير وله سماع من شيوخ الحديث.

40-  لِمَ وَصَفَ الذهبي ابن تيمية في رسالتِهِ "بيان زغل العلم والطلب" بأنه أهلكه فرط الغرام في رئاسة المشيخة والازدراء بالأكابر؟

وَصَفَ الذهبي ابن تيمية في رسالتِهِ بيان زغل العلم والطلب بأنّهُ أهلَكَهُ فَرْطُ الغرامِ في رئاسةِ المشيخةِ والازدراءُ بالأكابرِ وما قالَهُ الذهبي صحيحٌ لأنَّ ابن تيمية انتقصَ سَيّدَنَا عليا بقولِهِ إنّ حروبه ما نفعت المسلمين بل ضرتهم في دينهم ودنياهم، وبقوله إن القتال معه ليسَ بواجبٍ ولا مستحب، وابن تيمية يعلم أن الله تَعالى قال:{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُواْ أَطِيعُواْ اللهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ} وعليٌّ داخلٌ في هذِهِ الآيةِ بلْ هو أولُ من امتَثَلَ الأمرَ الذي في هذِهِ الآيةِ فقاتَلَ من بَغَى عَليه، وقد أجمعَ أهلُ السنةِ على أن عَليًّا مصيبٌ في حروبِهِ الثلاثةِ وقعةِ الجملِ ووقعة صفين ووقعة النهروان، ويؤيدُ ذلك حديثُ رسول الله: "إن منكم من يقاتل على تأويله كما قاتلت على تنزيله"، فقيلَ: مَنْ هُوَ؟ فقالَ: "خاصف النعل"، وكانَ علي يخصف نعله. ففي هذا الحديثِ تصويبُ قتالِ عليّ وهذا الحديثُ صحيحٌ ثابتٌ أخْرَجَهُ ابنُ حبانَ وغيرُه،وحديثُ أبي يعلى والبزار عن عليّ رضي الله عنه عَهِدَ إليّ النبي صلى الله عليه وسلم أن أقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين اهـ.  ورسالة الذهبي بيان زغل العلم والطلب صحيحة النسبة إليه لأنَّ الحافظ السخاوي نَسَبَهَا للذهبي في كتابِهِ "الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ" وَنَقَلَ فيه بعضَ ما مَرَّ ذكرُهُ مِنْ وَصْفِهِ لابن تيمية بأن فرط الغرام في رئاسة المشيخة والازدراء بالأكابر أهلكه، فلا التفاتَ إلى مَنْ يَنفي صحتَهَا ونسبَتَهَا إلى الذهبي بلا دليلٍ بل ليرضيَ أتباع ابن تيمية الوهابية لأجلِ المَالِ.

41-  ما الدليل على أن رسالة الذهبي "بيان زغل العلم والطلب" صحيحة بالنسبة إليهِ؟

رسالة الذهبي بيان زغل العلم والطلب صحيحة النسبةِ إليه لأنَّ الحافظ السخاوي نَسَبَهَا للذهبي في كتابِهِ "الإعلان بالتوبيخ لمن ذم التاريخ" وَنَقَلَ فيه بعضَ ما مَرَّ ذكرُهُ مِنْ وَصْفِهِ لابن تيمية بأنَّ فرطَ الغَرامِ في رئاسةِ المشيخةِ والازدراءَ بالأكابرِ أهلكهُ، فلا التفاتَ إلى مَنْ يَنفي صحتَهَا ونسبَتَهَا إلى الذهبي بلا دليلٍ بل ليرضيَ أتباع ابن تيمية الوهابية لأجل المَالِ.

42- ما الرد على تمسّك بعض الوهابية لدعوى ابن تيمية في رواية حديث الترمذي الذي فيه :"اللهم شفعه في وشفعني في نفسي" بأنَّه لا يتبرك بذات النبي؟

وأما تمسكُ بعضِ الوهابية لدعوى ابن تيمية هذه في روايةِ حديثِ الترمذيِ الذي فيه: "اللهم شفعه في وشفعني في نفسي"، فلا يفيدُ أنه لا يتبرك بذات النبي، بل التبرك بذات النبي إجماع لم يخالفه إلا ابن تيمية، والرسول هو الذي قال فيه القائل:

وأبيض يستسقى الغمام بوجهه   ثمال اليتامى عصمة للأرامل

أَوْرَدَهُ البُخَاريُّ.

43- ما الدليل على أن ترك التوسل بالنبي بعد موته ليس فيه دلالة على منع التوسل بغير الحي الحاضر؟

وأمَّا توسل عمر بالعباس بعدَ موت النبي صلى الله عليه وسلم فليسَ لأَنَّ الرّسُولَ قدْ مَاتَ، بلْ كانَ لأجْلِ رِعَايةِ حَقّ قَرابَتِه مِنَ النَّبي صلى الله عليه وسلم، بدَليلِ قَولِ العبّاسِ حِينَ قَدَّمَهُ عُمَرُ: "اللّهُمَّ إنّ القَوْمَ تَوجَّهُوا بي إلَيْكَ لِمَكَانِي مِنْ نَبيّكَ"، فَتَبيَّنَ بُطْلانُ رأْيِ ابن تيمية ومَنْ تَبِعَهُ مِنْ منكري التوسل. رَوى هذا الأَثَرَ الزُّبَيرُ بنُ بكَّار كما قالَ الحافظُ ابن حجر، ويُسْتَأنسُ لَهُ أَيضًا بِما رَواهُ الحاكِمُ في المستَدْرَكِ أنَّ عُمرَ رَضِيَ الله عَنْهُ خَطَب النَّاسَ فقالَ: "أيُّها النَّاسُ إنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم كانَ يَرَى للعَبّاسِ مَا يَرَى الولَدُ لِوَالدِه، يُعَظّمُهُ ويُفَخّمُهُ ويَبَرُّ قَسَمَهُ، فاقْتَدُوا أيُّها النّاسُ برسولِ الله صلى الله عليه وسلم في عَمّهِ العبَّاسِ واتّخِذُوه وسِيلةً إلى الله فِيما نَزَلَ بكُم"، فَهذا يُوضِحُ سَببَ توسل عمر بالعباس.

يُفهَمُ من هذا أن توسل عمر بالعباس كانَ لرعايةِ حَقّ قرابتِهِ مِن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فتركُ عمرَ التوسل بالنبي في ذلكَ الموضِعِ ليسَ فيه دلالةٌ على منعِ التوسل بغير الحي الحاضر، فقد تَرَكَ النّبيُّ صلى الله عليه وسلم كثيرًا من المباحات فهل دل تركه لها على حرمتها؟ وقد ذَكَرَ العلماءُ في كتبِ الأصولِ أن ترك الشىء لا يدل على منعه. وقد أرادَ سيدنا عمرُ بفعلِهِ ذلكَ أن يبيّنَ جواز التوسل بغير النبي صلى الله عليه وسلم من أهلِ الصلاحِ ممَّن ترجى بركته، ولذا قالَ الحافظُ ابن حجرٍ في فتحِ الباري عَقِبَ هذه القصَّة ما نصُّه: "يستفادُ من قصةِ العبّاسِ استحباب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهلِ بيتِ النبوة".اهـ.

44-  ما الردّ على دعوى بعض المشوشين أنّ الحديث المذكورَ في إسنادِه أبو جعفر هو رجل مجهول؟

لا التِفَاتَ بَعْدَ هَذا إلى دَعْوَى بَعْضِ هَؤلاءِ المُشَوّشِيْنَ أنَّ الحدِيثَ المذْكُورَ في إسنَادِهِ أبو جَعْفَرٍ وهوَ رَجُلٌ مَجْهُولٌ، ولَيْسَ كَما زَعَمُوا بل أبو جَعْفرٍ هَذا هُوَ أبو جعفر الخطمي ثقة.

45-   ما الردّ على دعوى ناصر الدين الألباني أن مراد الطبرانيّ بقوله:"والحديث صحيح" القدر الأصلي وهو ما فعله الرجل الأعمى في حياة رسول الله فقط وليس مراده ما فعله الرجل أيام عثمان بن عفان بعد وفاة الرسول؟

وكذلكَ دَعْوَى بَعْضِهم وهوَ ناصر الدين الألباني أنَّ مُرادَ الطَّبرَانيّ بقَولِه: "والحدِيْثُ صَحِيْحٌ" القَدْرُ الأَصْلِيُّ وهوَ مَا فَعلَهُ الرجل الأعمى في حياة رسول الله فَقَط، وَلَيْسَ مُرادُه ما فَعلَهُ الرجل أيّامَ عثمان بن عفان بَعْدَ وفاة الرسولِ وهذا مردودٌ، لأَنَّ عُلَماءَ المُصْطَلح قَالُوا: الحَدِيْثُ يُطلَقُ علَى المَرْفُوعِ إلى النّبيّ والمَوقُوفِ على الصَّحابَةِ، أي أنَّ كَلامَ الرسولِ يُسَمَّى حَدِيْثًا وقَولَ الصَّحابِيّ يُسَمَّى حَدِيثًا، ولَيسَ لَفْظُ الحَدِيثِ مَقْصُورًا على كلامِ النّبيِ فَقط في اصطلاحهم، وهَذا المُمَوِّهُ كلامُهُ لا يُوافِقُ المُقَرَّرَ في عِلْمِ المُصْطَلَحِ فَليَنْظُرْ مَنْ شَاءَ في كِتَابِ تَدْرِيْبِ الرَّاوِي والإفْصَاحِ وغَيرِهما مِن كُتُبِ المُصْطَلَحِ، فإنَّ الألباني لم يجرهُ إلى هذهِ الدَّعوى إلا شِدة تعصبهِ لهواهُ وعَدم مبالاتِهِ مخالفة العلماءِ كَسَلَفِهِ ابن تيمية.

وقَد نَصَّ على ذلكَ غَيرُ وَاحدٍ مِنْ عُلَماءِ الحَديثِ، مِنْهُم الحافظ ابن حجر العسقلاني كما نقلَ عنه السيوطي في تدريب الراوي، وابن الصلاح في مقدمته في علوم الحديث.

46-   حديث :"إذا سألْت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله" ليس فيه دليل على منع التوسل بالأنبياء والأولياء. اشرح ذلك.

    

أَمَّا حديث ابن عباس الذي رواه الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قالَ لهُ: "إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله" فلََيسَ فيهِ دَليلٌ أيْضًا علَى مَنْعِ التوسل بالأَنبياءِ والأَوْلياءِ لأنَّ الحديثَ معناهُ أن الأوْلى بأن يسأل ويستعان به الله تَعالى، وليسَ مَعناهُ لا تسأل غير الله ولا تستعن بغير الله. نَظِيْرُ ذَلِكَ قَولُه صلى الله عليه وسلم: "لا تصاحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي"، فكَما لا يُفهَمُ مِنْ هَذا الحَديثِ عَدَمُ جواز صُحْبَةِ غَيرِ المُؤمنِ وإطْعامِ غَيرِ التَّقِيّ، وإنَّما يُفْهَمُ مِنهُ أنَّ الأَوْلَى في الصُّحبَةِ المُؤمنُ وأنَّ الأَوْلَى بالإطْعامِ هُوَ التَّقيُّ، كذلكَ حَديثُ ابنِ عبَّاسٍ لا يُفهَمُ مِنهُ إلا الأوْلَوِيّةُ وأمّا التحريم الذي يدعونه فلَيسَ في هَذا الحَدِيثِ.

47- ما الدليل على أنّ حديث ابن عباس لو ورد بلفظ النهي فليس كل أداة نهي للتحريم؟

المتوسل القائل "اللهم إني أسألك بنبيك أو بأبي بكر أو بأويس القرني أو نحوِ ذلك سأَلَ الله لم يسأل غيره فأينَ الحديث وأين دعواهُم، ثم إن الحديثَ ليس فيه أدَاة نهي لم يَقُل الرسولُ لابنِ عبّاسٍ لا تسأل غير الله ولا تستعن بغير الله، ولو وَرَدَ بلفظِ النهي فليسَ كل أداة نهي للتحريمِ كحديثِ الترمذي وابنِ حبانَ: "لا تُصَاحِب إلا مؤمنًا ولا يَأكُل طعامَكَ إلا تَقيٌّ"، فهذا الحديثُ مع وجودِ أداةِ النهي فيه ليسَ دليلاً على تحريمِ أن يطعمَ الرجلُ غير تقي، وإنما المعنَى أن الأولى أن تطعمَ طعامَكَ التقيَّ. فكيفَ تَجَرأت الوهابية على الاستدلالِ بهذا الحديثِ لمنع التوسل بالأنبياء والأولياء، ما أجرأَهُم على التحريم والتكفير بغيرِ سببٍ، ومن عَرَفَ حقيقتَهُم لا يَجعل لكلامِهِم وزنًا.

48- ما الدليل عل أنّ وضع الكف على الشبيكة ليس شركا؟

ثَبَتَ عن أبي أيوب الأنصاري أنه جَاءَ إلى قبر الرسول فوضع وجهه عليه للتبرك وهذا لا شَك عندهُم من أكبرِ الكفر والشرك، وحاشا لله أن يكون أبو أيوب أشرك بالله لذلكَ ولا يَخطُرُ هذا ببالِ مسلمٍ، فلم ينكر عليهِ أحدٌ من الصحابَةِ ولا أحدٌ من أهلِ العلمِ من السلفِ بل ولا مِنَ الخلفِ، فإذا كانَ وضع الوجه على قبر الرسول للتبرك لا يُعَدُّ شركا فكيف وضع الكف على الشبيكة التي هي بينَ القبر وبينَ الزائر، فإنا لله وإنا إليه راجعونَ اللهم إليكَ المُشتَكَى.

49- ما الدليل على أن التوسل يسمى استغاثة ؟

لا فَرقَ بينَ التوسل والاستغاثة، فالتوسل يُسَمَّى استغاثة كمَا جاءَ في حَدِيْثِ البُخَاريّ أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قالَ: "إنَّ الشَّمسَ تَدْنُو يَومَ القِيامةِ حَتّى يَبْلُغَ العَرَقُ نِصْفَ الأُذُنِ فبَيْنَما هُمْ كذَلكَ استغاثوا بآدم ثمَّ موسى ثمَّ بمحمد صلى الله عليه وسلم" الحديث في روايةِ عبدِ الله ابن عمرَ لحديثِ الشفاعة يوم القيامَةِ، وفي روايةِ أنسٍ رُوِيَ بلفظِ الاستشفاع وكلتَا الروايتينِ في الصحيحِ فَدَلَّ ذلك على أن الاستشفاع والاستغاثة بمعنًى واحدٍ فسَمَّى الرّسُولُ صلى الله عليه وسلم هذا الطلب مِنْ ءادَمَ أَن يشفع لَهُم إلى رَبّهِمُ استغاثة.

هذا الحديثُ فيه دليلٌ على أن التوسل يأتي بمعنَى الاستغاثة وفي بعض الرّواياتِ لهذا الحديثِ: "يا ءادم أنتَ أبو البشرِ اشفع لنا إلى رَبّنا" وفي هذا ردٌّ على من جَعَلَ التوسل بغير الله شركا. الاستشفاع والتوسل والاستغاثة والتوجه والتجوه بمعنى واحد، وقد قالَ الحافظُ تقيُّ الدّين السُّبكيُّ في شفاءِ السَّقَامِ: الاستشفاع والتوسل والتوجه والاستغاثة والاستعانة بمعنى واحدٍ. والتقي السبكيّ محدث حافظ فقيه لغوي كما وصفه بذلك السيوطيّ في الذيل.

50- ما الدليل على أن الرسول صلى الله عليه وسلم سمى المطر غيثا مغيثا ؟

          

الرسولُ سمَّى المطر مغيثا، فقد رَوَى أبو داودَ وغيرُهُ بالإسنادِ الصَّحيحِ أنّ الرسولَ قال: "اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريعا نافعا غير ضار عاجلا غير ءاجل"، فالرسول سمى المطر مغيثا لأنّه يُنْقِذُ مِن الشّدّة بإذن الله، كذلكَ النبي والولي ينقذان مِنَ الشّدَّةِ بإذنِ الله تَعَالى.

51-  ما الدليل على جواز طلب ما لم تجر به العادة بين الناس؟

الدليلَ على جواز طَلَبِ ما لم تَجر بهِ العادةُ بينَ الناسِ فمن ذلكَ ما رواهُ مسلمٌ من أن ربيعةَ بن كعبٍ الأسلميَّ الذي خَدَمَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ لهُ رسولُ الله من بابِ حُبّ المكافأةِ: "سَلني" فطلبَ مِن رسولِ الله أن يكونَ رفيقه في الجَنةِ، فقالَ له: أسألُكَ مرافقتكَ في الجنةِ، فلم ينكر عليهِ رسول الله صلى الله عليه و سلم بل قالَ لهُ من بابِ التواضع: "أوغير ذلك"، فقال الصحابي: هُوَ ذاكَ، فقال له: "فأعني على نفسك بكثرة السجود"، وكذلك سيدنا موسى عليهِ السلامُ حينَ طَلَبت منهُ عجوز من بني إسرائيلَ أن تكونَ معهُ في الجنة لم يُنكِر عليها ذلكَ، رَوى ذلكَ عنهُ ابن حبّانَ في صحيحهِ وغيرُه. فَمِن أينَ لابن تيمية وأتباعِهِ أن يبنوا قاعدة وهو قولُهُم "طلب ما لم تجر به العادة من غير الله شرك".