خطبة التوحيد الحق لله عز وجل .. الهجرة .. وأن الله لا يتقيد بققول كُّن كلفظ.. وفهم ثالث ثلاثة للعارف بالله تعالى الشيخ عبد الرحيم الركيني 15/10/2015

الحمد لله رب العالمين   على نعمة الاسلام وعلى رتبة الايمان وعلى حال الاحسان وعلى مراقي اليقين وعلى مظاهر التوكل وعلى إنشغال المشاهدة وعلى حقيقة الفناء كل تنك نعم منه لإمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبارك وعظم ومجد واكرم وأشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له كون الكون وما سمي الكون بالكونِ الا لان الله عز وجل أشار في وسطية معرفة عقول عباده بتجليات مظاهر قدرته بكرمه عز وجل انما امره إذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فسمي الكون بالكون لانه مكون ولانه كُون بكن فسبحان من خاطب العقل في وسطيته ليعلم عباده تعرفاٌ اليهم فضلا وتكرماُ من سر جلالته  ليستفيد عوام خلقه من بناية المعرفة فيقبلها منهم لعلمه بان هذا هو قسمه منه اليهم وليعلم اهل العقل الوسطي بان الله عز وجل سريع في افعاله وليعلم اهل مراتب الكمال بان الله عز وجل ليس بحاجة ان يتقيد بلفظا من حرفا او من حرفين اذا اراد ان يفعل لا يتقيد هو عز وجل بحرف ولا بحرفين لان الله ان كان لا يستطيع ان يفعل إلا اذا تقيد بحرف الكاف و إلا اذا تقيد بحرف النون هذا يعني ان قدرة الله غير موجودة خارج الكاف وخارج النون وتعالي الله عز وجل عن ذلك التقييد علوا كبيرا ولكنها الاشارة لمعرفة نهج الكمال او ما علمت ان سرعة الصوت يخلق الله فيها اسرع من زمن لفظ كن فيكون او ما علمت ان سرعة الصوت في الثانية او ما علمت ان سرعة الصوت في الثانيه وان كن تستغرق ثانية اذن لو تقيد الله  بكن وقفا فان الله يحتاج لان يقول كن لسرعة الضوء اكثر من كن في الثانية الواحدة فيحتاج الله لأكثر من كن في سرعة الضوء عند زمان كن ويحتاج الله لأكثر من كن في سرعة الصوت في زمن كن اذن انها اشارة ويقول كن لماذا كل يوم هو في شان ولا يشغله شأن عن شأن شؤون يبديها ولا يبديها يقول هكذا كن  كن  كن  كن ؟ تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا لكنه كمال التجلي كمال التنزل الصفاتي عند نور التجلي الأسمائي كمال التنزل الصفاتي عند نور التجلي الاسماء حيث يمثل الفعل الالهي وحده لا شرك له او ادركت ليس كمثله شي وهو السميع البصير واشهد ان سيدنا وحبيبنا وعظيمنا وقائدنا وأسوتنا وعزنا وفخرنا وكنزنا وزخرنا وشموخنا سيدنا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم امام المهاجرين وسيد المهاجرين وسيد الخلق اجمعين وإمام المرسلين وخاتم النبيين من كان او سيكون كرسول الله صلي الله عليه وسلم عجزت النبوة عجزت النبوات عن نبوته وعجزت الرسالات  عن رسالته صلي الله عليه وسلم الذي عندما قال له ربه ولسوف يعطيك ربك فترضي او تدري ماذا يرضيه صلي الله عليه وسلم ؟ قال ابن عباس رضي الله عنه : لن يرضي رسول لن يرضي رسول الله لن يرضي رسول الله  صلي الله عليه وسلم ان يكون احد من أمته في النار. صلي اللهم وسلم علي عظمة ينحني لها نوح عليه السلام عندما دعا علي امته وقال ربي لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا صلي اللهم وسلم علي عظمة ينحني لها سيدنا ابراهيم عليه السلام لان سيدنا ابراهيم عليه السلام عندما نهاه الله ان يستغفر لعمه آزر انتهى اما رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قال له ربه ان تستغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم او تدري ماذا  فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم استغفر اكثر من سبعين مرة لعل الله يغفر لهم صلى اللهم وسلم وبارك وعظم على من جعلته بشراً  من اجلنا وكننت فيه جوهر حقيقة محمدية لم يطلع عليها بعض البشر وعلى ال بيته الطاهرين وصحبه الصادقين ولا صدقُ ألا بطهر ولا طهر  إلا بصدق وبعد السائرين بصدق ويقين الي يوم الدين اما بعد : امة رسول الله صلى الله عليه وسلم الامة التي في مطلع هذا الشهر تستنفح وتستعظم وتتعرض فضلا لنفحات هجرة رسول الله صلى الله  عليه وسلم تلك الهجرة عنى الله ان نهتم بذكراها عندما زكا الله سيدنا عمر رضى الله عنه وأرضاه وعندما زكا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الحق يجري على لسان عمر وقلبه وعلمها سيدنا عمر : فقال وافقت ربي في ثلاث ,وان زاد بعد ذلك الموقف فإن سيدنا عمر رضي الله عنه وأرضاه هو الذي نبه الامة ان تهتم بذكرى الهجرة فأرخ للإسلام  وللمسلمين التاريخ الهجري وبذلك يعني  ما اصبح يوم وسطر مسلما تاريخا الا وتذكر هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم هذا يعني ان يكون ذكرى الهجرة في كل يوم في حياة امة  رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا عنى سيدنا عمر هذا ؟ عناه لعدة وجوه ومما عُلم من تلك الوجوه من عني سيدنا عمر  رضي الله عنه وأرضاه للهجرة  لان مواقف الهجرة هي اهم مرحلة في الاسلام وهي برزخ بينما قبلها وبين ما بعدها وهي برزخ بين ما قبلها وبين ما بعدها ومعلوم ان علم البرازخ في كل عالم هو علم يتقيد بخصوصية وعندما كانت الهجرة هي هي البرزخ بين بداية الاسلام قبل الهجرة وبين تمام الاسلام بعد الهجرة فهنالك البرزخ وهناك التميز وفي هذا التميز ورسول الله صلى الله عليه وسلم اراد الهجرة ,ما ارادها خوفا من اهل مكة ,ولا بحثاً عن أمن, كيف يبحث الامن عن الامن !!  اولم يقل له عز وجل ما كان ليعذبهم وأنت فيهم ؟ اذن هو الامن فالامن لا يبحث عن الامن لكن الامن قد يبحث لامن من يؤتمن عليه فالمسألة تعلقت بأمن المسلمين وبأمن الاسلام وليس بأمن الذات المحمدية لان الذات المحمدية هي الامن ذاته وهي الرحمة ذاتها او رأيت او ادركت ولذا في الغار ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل سكينته عليه وأريده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا او إنتبهت ثاني اثنين وجه توحيد ووجه تعظيم للمصطفى صلى الله عليه وسلم ووجه تخصيص لسيدنا ابي بكر الصديق رضى الله عنه اما وجه التوحيد ثاني اثنين وليس ثالث ثلاثة لان ثالث ثلاثة هي كلمة الكفر التي قالها بعض اهل الكتاب ان الله ثالث ثلاثة هكذا قالوا هذه عقيدة بعضهم اذن الله ما قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم فيما انزل على نبيه صلى الله عليه وسلم ثاني اثنين بمعنى ان الثالث لا يشبه الاثنين ثاني اثنين وليس بثالث ثلاثة وشرحها المصطفى صلى الله عليه وسلم ما بالك باثنين الله ثالثهما وما قال ما بالك باثنين الله ثالثهما اذن انها اشارة التوحيد ليس كمثله شي وهو السميع البصير وفيها وجه التعظيم للمصطفى صلى الله عليه وسلم وذلك ان الله عز وجل جعل المعية المحمدية في معية الله عز وجل من غير سبب واسطة ثاني اثنين ليس ثاني مع اثنين لا ثاني اثنين وهذه المعية المباشرة انما تفيد ان حضرة النبي صلى الله عليه وسلم في الرعاية والعناية الربانية الخاصة بعناية سبقت وجود الاسباب وأما وجه التخصيص لسيدنا ابي بكر الصديق رضي  الله عنه وأرضاه كونه جُعل في رقم واحد مع حضرة النبي صلى الله عليه وسلم ثاني اثنين اذن فيها علمان العلم الاول علم التوحيد والعلم الثاني اضافة سيدنا ابي بكر الصديق رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم في رقم المخلوقية في رقم واحد وهذا ترقي ورفعة للصديق رضي الله عنه وأرضاه اذ يقول لصاحبه لا تحزن اذن بنص القرءان اثبت الله ان الصديق صاحب رسول الله عليه وسلم وان الصحبة صدرت من النبي صلى الله عليه وسلم اذ يقول لصاحبه وهذه تدلك على ان عندما يتكلم نبي رسول معصوم عن صاحبه ليس عندما يتكلم مؤمن غير معصوم عن صاحبه اذن فصحبة الصديق التي ذكرت في كتاب الله عز وجل ليس كالذي يقول لصاحبه انا أكثر منك مالا واعز نفرا تلك صحبة بين كافر ومؤمن صحبة مجاورة ليست بصحبة عقيدة انما صحبة مجاورة شتان وفرقان وبعدان بين صحبة للنبي بين صحبة للرسول صلى الله عليه وسلم بين صحبة عقيدة بين صحبة دين خذها إشارة وإصلاح فان لها حاجة قد تصل الي الصراخ لا تحزن ان الله معنا ما قال له ان الله معي وبالتالي فأنت معي انا الله معي وأنت معي انا الله معنا لا تحزن ان الله معنا انت ايها الصديق ليس لك وجود ليس لك وجود في اقوالك ولا في افعالك ولا في احوالك اين ذهبت ايها الصديق ذاب في رسول الله  عليه وسلم ذاب كله في النبي صلى الله عليه وسلم ولذا سد الصديق  رضي الله عنه وأرضاه ثقباُ في الغار بكعبه لألا تخرج منه حية فتلدغ رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت بداية الاسلام والصديق رضي الله عنه وأرضاه لا بد ان يتعامل بحدود علمه المرحلي التمرحلي لان اصلا الثعبان والعقرب لا يلدغان ولا يلسعان رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن ذلك فهموه  فيما بعد كحادثة الاعمى عبس وتولى ان جاءه الاعمى اعترض على النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى قاطعه في الحديث وهذا ليس من الادب لكن ليس في زمن نزول سورة عبس انما في زمن اخر بعد ان نزلت ايات التوجيه وآيات التربية ولذا فان الصحابة رضوان الله عليهم  مروا بمراحل معرفية ومروا بمراتب إيمانية وأحوال احسانية ومراقي توكلية ويقينية ولذا الصديق على حسب علمه في تلك المرحلة سد ثقبا في الغار بكعبه وقد لدغ منه وما كان  يريد ان يوقظ المصطفى صلى الله عليه وسلم ولم يبالي بالسم لأنه ذاب في حبيبه الممصطفى صلى الله عليه وسلم وبارك وعظم ومجد وأكرم فانتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم  لعرق يتصبب من الصديق رضي الله عنه وأرضاه وكان حريصا على ان لا يسقط عرقه على النبي صلى الله عليه وسلم ليوقظه نوم الشريعة ولكن انفلتت قطرة عرق وانتبه رسول الله ومس الصديق فشفي الصديق مسه من غير قراءة لان المصطفى صلى الله عليه وسلم كان مسه شفاء قبل نزول كتاب الله وكان صلى الله عليه وسلم مسه بركة قبل نزول كتاب الله وكانت تعرفه الكائنات وتسلم عليه وتصلي عليه وحتى الاحجار كانت تعلم انه نبي قبل ان ينزل كتاب الله فانزل سكينته عليه علي من ؟ على رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ يا هذا ان السكينة للطمئنينة وليس برسول الله  صلى الله عليه وسلم فزعا او خوفاُ يتطلب سكينة إذن الذي نزلت عليه السكينة ليطمئن لمصير النبي  صلى الله عليه وسلم  هو سيدنا ابو بكر الصديق  فانزل سكينته عليه على الصديق اما النبي  صلى الله عليه وسلم  في ليلة الاسراء والمعراج قبل الهجرة بعام برواية قال له جبريل عليه السلام انزل وصلي هنا ركعتين بعد  ان صلى قال له جبريل عليه السلام انك صليت بطيبة دار هجرتك ومأوى نصرتك و بها مسجدك وبها قبرك اذن فمصير الهجرة وعلومها كانت منكشفتة  وموحاتا للنبي  صلى الله عليه وسلم  فلم يهاجر وهو لا يعلم مصيره يهاجر لعلمه انها بلد هجرته وبها مسجده  صلى الله عليه وسلم  وبها نصرته وبها قبره الشريف اذن ليس بحاجة الي سكينة لتنزل عليه هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين لماذا ؟ ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم فما حاجة رسول الله  صلى الله عليه وسلم  للسكينة لكن الصديق رضي الله عنه وأرضاه و هول الوقف في عقل الصحابي ليس كعقل النبي  صلى الله عليه وسلم  ولا كمثل علم النبي  صلى الله عليه وسلم  فهنالك حاجة للسكينة فانزل سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها ما قال وأيده بجنود لم يروها قال ايده بجنود لم تروها  انتم من لم تحضروا هذا الموقف لن تروا هذه لكن النبي  صلى الله عليه وسلم  والصديق رأيا الجنود بجنود لم تروها انت ولكن لم يروها هم وهل السكينة ترى ؟ نعم السكينة ترى والملائكة تشاهد وان مشاهدة الملائكة لأهل الاستقامة كرامة ان الذين ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ان تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون وكذلك السكينة تشاهد والسكينة هي كهيئة سحابة من نور وهي تحمل الملائكة لان سفر الملائكة على نوعين سفر الملك فيه لا يركب مركبة انما يطير بجناحيه على وُسع ما وسع الله له في اجنحته فمن الملائكة من لهم مثنى من الاجنحة وثلاث ورباع ويزيد في الخلق ما يشاء ولكن بعض الملائكة لهم سفنٌ يركبون عليها وهذه السفينة عينها هي السكينة وذلك عندما أحد الصحابة كان يقرا القرءان ليلا فسمع فرسه يصهل فعندما خرج فإذا بسحاباة كالظلة كادت ان تهبط على الارض ثم ارتفعت وبها كالمصابيح فعندما ذكرها صبيحة ليلته لحضرة النبي  صلى الله عليه وسلم أخبره الذي وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى اخبره صلى الله عليه وسلم إنها السكينة اتت تحمل الملائكة يسمعون كلام الله وهذا نوع من السفر الملائكي والمركبات النورانية الفضائية الملائكية  وما كانت النتيجة جعل الله كلمة الذين كفرا السفلى وكلمة الله هي العليا الله ما قال وجعل كلمة الله  الله  ماذكر الجعلولة مع كلمة الله انما الجعلولة مع كلمة الذين كفروا اما كلمة الله لن تخضع للجعلولة  فالجعلولة من الجعل والجعل من الجُعل من الشيئية والجزئية وكلمة الله لن تكون جعلا ولا جُعلا ولذا اتت مرفوعة وكلمة الله هي العليا وليس وكلمةِ الله على ان تكون مضافة الي المنصوب لا , مرفوعة  مرفوعة  مدحاً ومرفوعة إستثناء من الجعلولة إذن من غار ثور من غار ثور إكتملت العلوم للصديق رضي الله عنه وأرضاه وأدرك ان كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العلياء اكتملت معرفة مصير الدين للصديق رضي الله عنه وأرضاه ولذا  انجلت ببدرٍ عندما ببدر صاحب الشريعة والطريقة والحقيقة صلى الله عليه وسلم يدعوا ويجتهد في الدعاء حتى يكاد طرف  رداء رسول الله الشريف يسقط عن عاتقه صلى الله عليه وسلم فيرفعه الصديق ويقول والله لا يخذيك الله ابدا والله لا يخذيك الله ابدا يا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم ذلك لكنها إشارة الي إكتمال علم الصديق رضي الله عنه وأرضاه  بمصير الدين وعندما كانا في الغار تعرف اليهما الغار وصلى الغار على النبي المختار وأبى العالم ابا العالم الذي كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويسلم عليه قبل نزول القرءان ابى الا ان يشارك في الهجرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( ان بمكة لحجر كان يقرأني السلام قبل الرسالة واني لأعرفه الان او تدري ماذا كان يقول الحجر السلام عليك يا نبي الله السلام عليك يا رسول الله اعلم ثم اعلم ثم انتبه  ثم استفد  ثم افد ان الجمادات والأحجار والأشجار لا تقول يا محمد انما تقول السلام عليك ايها النبي السلام عليك يا رسول الله اما السلام عليك يا محمد فلا , وجاءت العنكبوت ونسجت سترا  يخال قِدمه على ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم ان اوهن البيوت لبيت العنكبوت او رأيت ليقول لك الله يا مؤمن اذا انا توليت امرا فلن يخذل من توليت يا مؤمن اذا انا توليت امرا فلن يخذل من توليت وعندما تولى الله حبيبه صلى الله عليه وسلم أصبحت المسألة في اوهن البيوت في نسج بيت العنكبوت ويأتي الحمام ليبيض و لماذا الحمامة لماذا لم تكن النسور لماذا لم يكن الببغاء لماذا الحمام ولماذا الحمام رمز السلام نال الحمام لأنه الحمام من اشتقاق الحمِ والحمُ والحميم هو الصديق الوفي الذي يفديك بنفسه ذلك الحميم والحمام لسلامته بين الحيوان فنال  الحمام وهي من ضمن إشتقاق الحميم باض الحمام نسج العنكبوت انبت الله ام غيلان وبتجميع المعنى انها نبات منهم من قال شجر ومنهم من قال دون منهم من قال طلح منهم من قال سنط منهم من قال تمر لكن خلاصة الامر انها شجرة انها نبات نبت على حجر لا يدل على ان هنالك سبب للإنبات ومن ثم شُغلوا بهذه  المظاهر وأنا اقول  ان هذه الحماية كان بحاجة لها الصديق ليطمئن على رسول الله  صلى الله عليه وسلم  وليس بحاجة لها النبي  صلى الله عليه وسلم  او يبتغي النبي  صلى الله عليه وسلم حماية من عنكبوت تصلي عليه ! او يبتغي النبي صلى الله عليه وسلم  حراثة من حمامة لا تعرف النقر بمنقارها وهي تصلي عليه ام من  شجرة ساكنة لا تتحرك ! انها كلها من اجل ان يطمئن الصديق على رسول الله  صلى الله عليه وسلم  وبينهم قد أفل فلول الكفر فإذا بسراقة قد طلع وليته ماطلع ولكن بعد ان اطلع على ماله طلع بعد ان طلع قمر إيمانه طلع وصلي اللهم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم واستغفر الله لي ولكم  الحمد لله رب العالمين الذي جعلنا امة نفتخر ونتباهى بأننا امة رسول الله  صلى الله عليه وسلم  والشكر لله الذي جعلنا امة جعلنا امة تضمن النجاة من النار بشفاعة سيدنا  صلى الله عليه وسلم  وأشهد ان لا اله الا الله وحده  لا شريك له ليس بحاجة ان ينصر دينه بمخلوق ولا بحاجة ان يوصل دينه عبر مخلوق إن اراد ذلك لو شاء الله لهدى الناس جميعا لكن علمه الاذلي وحضرته الربانية وإرادته الصمدية وقدرته الاذلية وتجلياته السرية وما يعلم هو عن خلقه ولا يحيطون به علما فقد جعل خلقه خلقا وربع عليهم بعرش العز والإكرام والتمكين والإنعام حبيبه المصفى  صلى الله عليه وسلم  وجعله الباب بينه وبين خلقه  في  الدنيا  وفي الاخرة وأشهد ان سيدنا محمد  صلى الله عليه وسلم  حبيبه ونبيه وعبده ورسوله صلى اللهم وسلم عليه واله وصحبه ومن سار بدربه بدُربه إذ من لا دُربة له فلا درب له الي يوم لقاء ربه اما بعد احبة النبي  صلى الله عليه وسلم  وأبت الارض وأبت الارض إلا ان تشارك ليس بغار ثور فحسب لا انما عندما قدم سراقة ماذا فعل النبي  صلى الله عليه وسلم  ؟ هل استل سيفه ؟ لا هل قال للصديق استل سيفك لا ماذا فعل النبي  صلى الله عليه وسلم  ابتهل فيه لله ثم وجه اوامر للجندي المحمدي المسمى بالأرض وقال  صلى الله عليه وسلم  يا أرض خذيه فتشققت الارض وغاصت قوائم فرس سراقة ورُعب وارتعد وإرتجف وطلب الامان من رسول الله  صلى الله عليه وسلم  فمنحه الامان تشققت الارض او تدري متى تنشق الارض او تعلم متى تنشق الارض ؟ تنشق الارض في خمس حالات اما الحالة الاولى اذا افتقدت الماء تشققت الارض للجفاف وهذا تشقق طبيعي يتواكب مع العقل الصانع والعقل الزارع , اما التشقق الثاني فانها تنشق يوم القيامة ليخرج من فيها من الاموات ثم نفخ فيه اخرى فإذا هم قيام ينظرون والانشقاق الثالث تنشق الارض عند الخسف وعند الزلازل والانشقاق الرابع يستعمله اهل القرءان لو ان قرءان سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتى شق الارض بكتاب الله اما الخامس وهو الذي يخص النبي صلى الله عليه وسلم ما شق الارض بالقرءان السبب الاول القرءان لم يكتمل بعد  السبب الثاني إن المصطفى صلى الله عليه وسلم  قبل ان يكون رسول صلى الله عليه وسلم  السبب الثالث ابتهل والابتهال هو نوع من الذكر اذن الذكر خارج كتاب الله مفعوله عند المصطفى صلى الله عليه وسلم  كمفعول كتاب الله عند غير  رسول الله  الذكر خارج كتاب مفعوله من رسول الله صلى الله عليه وسلم  كمفعول كتاب الله عند اهل الكمال يا ارض خذيه فامتثلت الارض الاوامر المحمدية ولو قال لها المصطفى صلى الله عليه وسلم ابتلعيه لابتلعته لكن الامر في حدود الاخذ خذيه وليس ابتلعيه ففهمت الارض توجيه المصطفى صلى الله عليه وسلم كيف لا تفهمه وإن حيطان المسجد النبوي الشريف اذا  دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم  وختم الدعاء قال الحائط آمين من كرسول الله صلى الله عليه وسلم  لا كمثل رسول الله صلى الله عليه وسلم  وسار هذا الموكب الميمون من مطلع ربيع الاول ودخل المدينة المنورة في ثاني عشر من ربيع الاول في يوم ميلاده صلى الله عليه وسلم  وماذا تفيد ؟ تفيد ان هنالك ميلاد آخر بالمدينة المنورة عندما دخلها المصطفى صلى الله عليه وسلم  او تدري ماذا حدث عندما النبي صلى الله عليه وسلم  اشرق على المدينة المنورة ؟ او تدري ماذا حدث ؟ أضاء من المدينة كل شيء كل شيء بالمدينة أضاء وإذا قالوا طلع البدر علينا ما قالوا طلع محمد علينا قالوا طلع البدر علينا لما لا يقولون طلع البدر علينا وقد أضاءت المدينة كلها ,طلع البدر علينا من ثنيات الوداع نعم انها بناحية الشام لكن الهجرة كانت سراُ بالطريق غير المعلوم وسرا للتشريع اما الاقوياء لا حاجة لهم بأن يهاجروا سرا هذا سيدنا عمر رضي الله وأرضاه هاجر جهرة من اراد ان تثكله امه ويرمل زوجته ويأتم اطفاله فاليلقني وراء هذا الوادي لكنها الشريعة للضعفاء حيث قال المصطفى صلى الله عليه وسلم  سيروا بسير ضعفائكم فهاجر سراً على قدر ما يستطيع ضعفاء الامة وأشرقت المدينة من ثنيات الوداع لان الهجرة سرا وجب الشكر علينا ما دعا لله داع فيها وجهان الوجه الاول ما دعا مؤذن إلا وذكر النبي صلى الله عليه وسلم  وجب الشكر لتجديد  ذكرى النعمة المحمدية ووجب لترفيع المقام المحمدي ضم الاله اسم النبي لاسمه إذ قال في الخمس المؤذن اشهد وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد فما ولدت حواء مثل محمد ولا مثله الي يوم القيامة يولد ويركب على الناقة دعوها انها مأمورة هل سمعتم بناقة يوحى اليها ؟هل سمعت ناقة يوحى اليها في امر امة ان ناقة صالح على سيدنا صالح السلام يوحى اليها في امرها لها شرب وللقوم شرب لها يوم وللقوم يوم اما حيوان في تاريخ البشرية ارتقى ان يوحى في امر يخص امة إلا حيوان ركب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم  ناقة كانت حمار كان او ما علمت ان الحمار الذي يضرب به المثل للبلادة مضرب المثل للبلادة الحمار او تدري ان الحمار عندما ركب عليه المصطفى صلى الله عليه وسلم  كيف اصبح حال الحمار ليس  حال عن تعود ليس حال عن تعود  انما حال عن مد إذا اراد النبي صلى الله عليه وسلم  احيانا ان ينادي احد اصحابه يا حمار اذهب لفلان وقل له ان رسول الله يدعوك  فيذهب الحمار الي البيت المعين ويضرب الباب برأسه فاذا خرج الصحابي وراء الحمار علم ان هذا هو  حمار رسول الله صلى الله عليه وسلم  وان رسول الله يناديه وقد يناديه في امر بعثة حربية في امر سرية حربية في امر غزوة حربية لانه فقط حيوان ركب عليه المصطفى صلى الله عليه وسلم  فله الحق ان يقوم بهذه الجزئية هذه البهائم  في امته فكيف حال البشر ؟هذه البهائم في امته صلى الله عليه وسلم  فكيف نحن البشر المكرمون  لقد كرمنا بني آدم اما الناقة دعوها انها مأمورة الي ان بركت عند الباب الذي اليوم هو من ابواب المسجد النبوي الشريف بركت الناقة هل تعرف الصلاة هل تعرف ان هنالك مسجد سيبنى بهذا المكان اذن مأمورة من من ؟ مأمورة من الحضرة الالهية ام مأمورة من سر الحقيقة النبوية امأمورة من حضرة الله من الحضرة الالهية ام مأمورة من سر الحقيقة النبوية اذا كانت مأمورة من الحضرة الالهية هذا يعني ان الناقة تلقت اوامرها عبر الالهام مباشرة من الله واذا كانت يوحى اليها من سر الحقيقة المحمدية فإن الحقيقة المحمدية من اسرارها اتصال النبي صلى الله عليه وسلم  صلى الله عليه وسلم بكل الكائنات كلها تعرفه كلها تصلي عليه كلها تسلم عليه اتصال بسر الحقيقة المحمدية وهل يوجه وهل يوجه المصطفى  صلى الله عليه وسلم  بسر الحقيقة المحمدية البهائم ويعلمها ؟ وتطلع على احوال ؟ نعم , ان الذائب كانت في عهد النبي  صلى الله عليه وسلم  إذا قدمت الي المدينة تصتف خارجها ويخرج لها رسول الله  صلى الله عليه وسلم  ويقول لأهل المدينة هذه الذائب اتتكم جائعة ان عندكم شيء فاطعموها ,اذن متى سمعت الاوامر ان تقف خارج المدينة ؟ من من سمعت الاوامر ان لا تعتدي على بهائم المدينة ؟فإن كان عندهم شيء وان لم يكن عندهم شيء اعتزروا للمصطفى  صلى الله عليه وسلم  ومن ثم أمر الذائب وذهبت وهي تبصبص ذهبت الذائب وهي تبصبص اي تحرك اذيالها وقد نسيت الجوع واستغنت عن الطعام برؤيا رسول الله  صلى الله عليه وسلم انه النبي انه النبي انه رسول الله انه سيدنا محمد  صلى الله عليه وسلم الذي تواصل مع ناقته بسر حقيقته  المحمدية لا ن العقول آن ذاك لم تكتمل فيها معرفة الحقيقة المحمدية دعوها انها مأمورة الناقة ناقتي والسر سري والله ربي ومن عجب النبي  صلى الله عليه وسلم  ابى ان يقبل ثمن الراحلة التي هاجر عليها من الصديق قبلها النبي  صلى الله عليه وسلم  بثمن لماذا ؟ لماذا النبي  صلى الله عليه وسلم  ابا ان يقبل ثمن الراحلة من سيدنا رضي الله عنه وأرضاه ؟ ذلك لوجهين : اما  الوجه الاول ليشرع  ان الهجرة مما تملك خيرا لك من الهجرة مما لا تملك مما اضطر الصحابة ان يهاجروا على اقدامهم لأنهم يملكونها اما الوجه الثاني فقد ادخر رسول الله  صلى الله عليه وسلم لسيدنا ابا بكر الصديق رضي الله عنه دفع ثمن اعظم وأعظم و أعظم  من ثمن الناقة في ليلة الهجرة ادخر له كنزا  لا يفنى ومددا لا ينفد وحسنات لا تعد وفضلا لا يرد ومن اعطيه في قبوله  لا يتردد عندما قيموا ثمن قطعة الارض التي سيبنى عليها المسجد النبي الشريف دفع رسول الله  صلى الله عليه وسلم  ثمن ارض المسجد النبوي الشريف من مال سيدنا ابي بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه اذن هو شريك  شريك  في مسجد رسول الله  صلى الله عليه وسلم  اما سمعت قول النبي  صلى الله عليه وسلم  من اعان على  معروف كتب له من الاجر مثله  ثمن المسجد من مال سيدنا ابي بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه ولذا لا اقول لزوار المسجد النبوي الشريف لا تنسوا الصديق من الدعاء لا اقول لهم هذا ولكني اقول لهم ما صليتم ركعتين ولا اربع ولا ثلاثة ولا واحدة إلا وللصديق رضي الله عنه وأرضاه كفلا من الثواب ولا ذكر مسلم الله عز وجل في المسجد النبوي الشريف إلا وكان لسيدنا ابي بكر رضي الله عنه وأرضاه كفل من الثواب , اذن لو سئلت عن احد حسنات سيدنا ابي بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه فقل كل من نال ثوابا في المسجد النبوي الشريف فعلى قدره لسيدنا ابي بكر الصديق رضي الله عنه  وأرضاه وأشرقت المدينة بنور المصطفى  صلى الله عليه وسلم  وسميت بالمدينة المنورة وكانت مدينة يثرب وسميت بالمدينة المنورة لأنه قد دخلها النور  صلى الله عليه وسلم  وأضاءت به وبورك زرعها وضرعها وماؤها وتربتها لأنها قد أشرقت بنور النبي  صلى الله عليه وسلم  حتى التربة التي لم يطأ عليها فقد قال المصطفى  صلى الله عليه وسلم  :غبار المدينة شفاء من الجذام وقال رسول الله  صلى الله عليه وسلم  تربة المدينة شفاء ألا فهنيئا للمدينة برسول الله  صلى الله عليه وسلم  وهنيئا للأمة برسول الله  صلى الله عليه وسلم ألا فتذكروا الهجرة الا وجددوا الهجرة جددوا الهجرة إقتداء برسول الله  صلى الله عليه وسلم  من حيث هجرة المعنى لا هجرة بعد الفتح فا لنهاجر من الغفلة الي الذكر ومن البعد الي القرب ومن المعاصي الي الطاعات ان نهاجر الي حدود الله للاقتراب من الله عز وجل ان نهاجر حبا وشوقا الي رسول الله  صلى الله عليه وسلم  وبارك وعظم ومجد وأكرم صلاة  للهم على سيدنا محمد  صلاة تنجينا بها من جميع الاهوال ولآفات وتقضي لنا بها جميع الحاجات وتطهرنا بها من جميع السيئات وترفعنا بها اعلى الدرجات وتبلغنا بها اقصى الغايات من جميع الخيرات في الحياة وبعد الممات اللهم اكتبنا عندك دائما مهاجرين الي طاعتك مهاجرين الي قربك مهاجرين الي حبيبك وصلي اللهم علي سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم اللهم امين واستغفر الله لي ولكم قوما الي صلاتكم يرحمكم الله .