درس للعارف بالله تعالى الشيخ عبد الرحيم الركيني .. فضل العلم والعلماء

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  صلوا على رسول الله زيدوا القلوب نورا بالصلاة على النبي في الحقيقة انتم رابحون في جلستكم هذه لقول رسول الله صل الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر فيه صلاة فهة في صلاه الي ان يصلي وقال شراح الحديث  اذن من جلس مجلسا ينتظر فيه علم فهو في علم الي ان يحين الدرس ومعلوم ان مجلس العلم مجلس اعلي اذ ان فضل العلم علي العابد  كفضل القمر ليله البدر  علي سائر الكواكب  صلوا علي النبي زيدوا القلوب نور الصلاة علي النبي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الذي من علينا بدين وبنبي اما الدين فهو الدين الباقي المحفوظ اما النبي فهو الامام الختام المتصل بأمته غير المنقطع منها الي يوم الدين والي بعد يوم الدين صلي اللهم وسلم عليه واله وصحبه والتابعين ومن تبعهم باخسان الي يوم الدين صلوا علي النبي بسم الله الرحمن الرحيم قال رسول الله صل الله عليه وسلم  فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي سائر الكواكب وما قال كفضل الشمس علي سائر الكواكب  صلوا علي النبي وما قال صل الله عليه وسلم كفضل الشمس علي الكواكب صلوا علي النبي لان الشمس هو المصطفي صلي الله عليه وسلم فلا يدخل في هذه التفاضلية لا يدخل المصطفي صلي الله عليه وسلم في هذه التفاضلية    تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض    وما قال الله  انتم الرسل انما قال للنبي صلي الله عليه وسلم  تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض بمعني اما انت فقد نالوا بك الفضل والتفاضل صلوا علي النبي   ثم اعلمن ان العلم في ابدائه للناس علي مراتب المرتبه الاولي هناك معلومة قد تتكرر وهناك نص قد يتكرر وهناك فرق بين تكرار النص وبين تكرار المعلومة وان تكرار المعلومة علي وجهين ضروري وتوفيقي  صلوا علي النبي وان تكرار النص علي وجهين تلقيني وفتحي وتكرار المعلومة ضروري وتوفيقي صلوا علي النبي زيدوا القلوب نور الصلاة علي النبي اما ان تكرار المعلومة  ضروري فمن باب الضرورة اذا راي المؤدي للدرس ان من بين الحاضرين من هو بحاجة لمعلومة لم يحضرها قبل ذلك ولكن بعض الحاضرين قد حضر فهو من باب الضرورة يعود اليها ليعيد نسيج الكلام  من اجل تقدمة التفهيم فالذي حضر قبل ذلك قد يري انها معلومة مكررة ولكن الذي خضر اول مرة يري انها معلومة قد سمعها لاول مرة ولذا الذي سمع المعلومة قبل ذلك فهو له جائزتان  الجائزة الاولي ان تكرار العلم يتكرر فيه الثواب ان تكرار العلم  لو جلست مجلس علم وانت تفهمه  وجلسته مئة مرة فالثواب يتجدد لك مئة مرة  الجائزة الثانية هي انك عندما تعي ان هذه المعلومة معلومة لديك  انتبه ان هنالك من لا يعلم وبالتالي انت تمنيت المعرفة لغيرك انت تمنيت المعرفة لغيرك وهنا زادت فيك درجه الايمان  لا يؤمن احدكم حتي يحب لاخيه ما يحب لنفسه صلوا علي النبي زيدوا القلوب نور الصلاة علي النبي واما تكرار المعلومة بالوجه التوفيقي وما توفيقي الا بالله وهذا هو وجه اتصال القلوب فقد يكشف لملقي الدرس منامنا مثلا ان هنالك سال سيحضر عنده الدرس وبحاجة لمعلومة كذا وهو يكون تقد سردها في درسه السابق لكن تأتيه اشارة انه لابد ان يكرر هذه المعلومة وقد يلقي في روعه  يلقي في روعه  معلومة يعلم ان  من الحاضرين اليوم  هنالك من له حاجة  لهذه المعلومة وان كانت قد سردت قبل ذلك ولذا  تجد الحديث الواحد من رسول الله صلي الله عليه وسلم  احيانا  تجد نصا واحدا بعدة روايات  المعني واحد ولكن  الالفاظ فيها بعض الاختلاف  وتجد ان الراوي اختلف هذا الحديث يرويه سيدنا ابي هريرة رضي الله عنه وذات الحديث يرويه سيدنا علي رضي الله عنه وارضاه  لكن اختلف اختلف النص اما المعني فهو واحد  وذلك لادراك المصطفي صلي الله عليه وسلم ان هذا الذي يجلس امامه او احد الجالسين امامه بحاجة لان  يسمع النص الذي سمعوه اناس قبل يومين او قبل شهر فبعد ذلك يعيد المصطفي صلي الله عليه وسلم  النص السني قد يكن بلغة اخر ى  وهو ايضا وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي  لأهل اللغة مجال في هذا  واستنباطات  ودرايات  لكن بعموم النص ان المسألة  انما هي نص واحد انما هي المعني واحد لكن تتشعب منه معاني وبالتالي فانه في السنة المشرفه  في السنة المشرفة ياتي الحديث باكثر من رواية ويلتقي عند معني واحد مع الاحتفاظ  باصل السنة في الايجاز  اوتيت جوامع الكلم وبالتالي فان العلماء حيناً مضطرين اما من باب الضرورة واما  من باب الفتح واما من باب الفتح لاعادة معلومه معينة  صلوا علي النبي زيدوا القلوب نور الصلاة علي النبي واما تكرار النص فتكرار النص لايعني تكرار المعني فانت قد تسمع حديث  اليوم بفهم وقد تسمعه الجمعة القادمة بفهم غير السابق  وقد تسمعه لسبعين جمعة او لمئة جمعة ذات النص ولكن  يستفد منه معني زائد صلوا علي النبي وعندما كان ابن الشجيري ابن الشجيري وهو احد المفسرين من اصحاب  الفتح المعلومين كل يوم هو في شان يفسر دائما كل يوم هو في شان وهكذا حتي مضي عليه عام كامل مضت عليه سنه هو يفسر في كل يوم هو في شان  كل يوم هو في شان فاتاه سائل اتاه سائل وقال له ما شان ربك الساعة اذن فكلما عنده من علم في سنة كاملة في هذا النص لم يجد فيه  اجابة  مع انه صاحب فتح فقال له ما شان ربك الساعة الان  ما شان الله الان فسكت ابن الشجيري لانهم لايفتون علي جهالة ولا يدعون المعرفة  ولا يتحرجون عند عجزهم عن الاجابة بل كل همهم ان يبرؤن الي الله تعالي من فتوئ علي جهالة من فتوي علي ضلالة من فتوي بغير علم وذهب السائل ودخل ابن الشجيري مدرسة الليل فقام من الليل وصلي ركعتين واخذ يصلي ويدعوا يصلي ويدعوا اللهم هب لي الاجابة  لان هذه الاجابة  لن يجدها في كتب  التفاسير كلها وهو مفسر  بارع مكث عاما في كل يوم هو في شان عاما كاملا   لن يجدها في كتب التفاسير كلها ولا في شروح السنة كلها ولا في الاثار كلها فعندما انعدمت المعلومة في الطروس في الاوراق في السطور لجئ الي علام الغيوب وتوسل برسول الله صلي الله عليه وسلم ان يهبه الله الاجابة لانه وعد السائل قال تعال الي غدا ثم اخذته سنة من النعاس ونام ابن الشجيري فر رسول الله صلي الله عليه وسلم انتبه هو طلب المعلومة من الله ولكنه توسل برسول الله صلي الله عليه وسلم  فارسل الله له المعلومة عبر الوسيلة وقال له  شؤن يبديها  قال المصطفي صلي الله عليه وسلم لابن الشجيري    شؤن يبديها ولايبتديها يرفع اقواما ويضع اخرين  وقال له السائل الخضر وسيعود  السائل الخضر وسيعود وفي امسية اليوم التالي وعقد ابن الشجيري درسه  وجاء السائل ما شان ربك الساعة فقال بن الشجيري شؤن يبديها ولا يبتديها يرفع اقواما ويضع اخرين  فقال له السائل  صلي علي من علمك  صلي علي من علمك صلوا علي النبي لان السائل علم ان هذه الاجابة لا تؤتي الا بمدد جديد من رسول الله صلي الله عليه وسلم ما شان ربك الساعه  صلوا علي النبي زيدوا القلوب نور الصلاة علي النبي ولذا فان تكرار النصوص لايعني تكرار المعاني لكن هنالك مسالة لابد من الانتباه اليه ان علم العناية ان علم العناية يحتاج السامع له لعناية فعلم العناية اذا سمع بمحبة لا يكل ولا يمل لانه نور تجتذبة المحبة في قلوب السامعين   ان عدمت المحبة كل ومل  وان الله لا يمل حتي تملوا صلوا علي النبي زيدوا القلوب نور الصلاة علي النبي صلوا علية بمحبة وصلوا عليه بحضور وانتبه وانت تصلي علي من تصلي  انك تصلي علي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم ولذا فان المنبر الركيني الابراهيمي اذا تكرر فيه نص سيتجدد المعني واذا تكررت معلومة فتكررت لكشف فتح او قل لضرور  لكشف فتح او قل لضروره  صلوا علي النبي ثم اعلمن ان العلم مهم تكرر تحضره الملائكة ويغفر الله للجالسين هم القوم الذين لا يشقي جليسهم وخاصة اذا كان مجلس العلم من المجالس التي  تحضر فيها روح رسول الله صلي الله عليه وسلم وخاصة اذا كان مجلس العلم من المجالس التي تحضر فيها روح رسول الله صلي الله عليه وسلموبارك وعظم ومجد واكرم  صلوا علي النبي لان التكرار لا يعيب التعبد لان التكرار لا يعيب التعبد انت تكرر سورة الفاتحة وتكرر الاحاديث وهذا لايعيب لان  الشرع للتعليم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما بعثت معلما ولم يجتمع الصحابة كلهم في لحظه واحده امام المصطفي صلي الله عليه وسلم ليكون مستوي التعليم موحدا ولن يجتمع الناس في زمن من الازمان لي احد العلماء في لحظه واحده ليكون مستوي الدرس موحدا صلوا علي النبي زيدوا القلوب نور الصلاة علي النبي ونحمد الله ان في هذا المنبر نتمتع دائما بفتوحات متجدده من علم استاذي وشيخي وامامي ابونا الشيخ ابراهيم الركين خليفة الطريقة القرانية السنية المحمدية الركينية صلوا علي النبي زيدوا القلوب نور الصلاة علي النبي وختاما يس يس صلوا علي يس وصلوا علي سين صلوا. علي يس وصلوا علي سين صلي الله عليه وسلم يس سوره في القران العظيم سورة يس وان السورة حينا تسمي بكلمة في وسطها وقد تكون تكررت فيها كسورة البقره وقد تسمي بكلمة في اولها غير مسبوقة بشي  يس  ق  ص وقد تسمي بكلمه سبقت بكلمة  اذا زلزلت الارض زلزالها  فسميت بالمعني الزلزلة  صلوا علي النبي سميت بالمعني الزلزلة  اذا زلزلت الارض زلزالها  وقد تسمي  طه  طه ما انزلنا عليك القران لتشقي  انما انت سعيد فلا تشقي اسعد به  الاخرين صلوا علي النبي زيدوا القلوب نور الصلاة علي النبي  يس والقران الحكيم  انك لمن المرسلين  التفسير الاول ل يس  بمعني يا انسان لان في لغة العرب احيانا يختصرون الكلمة فيقولون قاء  بمعني قف  يقولون قاء بمعني قف قلت له قاء فقال قاء قلت له قاء فقال قئ قلت له قاء فقال قاء قلت له قاء فقال قئ احيانا العرب يزكرون الكلمة بحرف واحد اي الذين نزل بلغتهم كتاب الله عز وجل وسنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وهنا سين بهذه اللغة بمعني يا انسان  بمعني يا محمد والقران الحكيم انك لمن المرسلن  صلوا علي النبي هذا القسم لمن  وليصدقه من وهل هو قسم من اجل الاعلام ام هو قسم من اجل التصديق ام قسم من اجل التعظيم صلوا علي النبي هو ليس قسم من اجل الاعلام لانه نزل علي النبي صلى الله عليه وسلم  قبل يس سورة وظهر انه رسول صلي الله عليه وسلم  قبل يس فبالتالي القسم هنا ليس بقسم اعلام لان اعلام رسالة رسول الله صلي الله عليه وسلم  سبق نزول سورة يس  صلوا علي النبي  ولانه دخلت لام الاستمرار  وللاستمرار الاحقية والاسبقية الله ما قال انك من المرسلين  انك لمن المرسلين وهي لام وانك لعلي خلق عظيم  الله ما قال انك علي خلق عظيم  لان انك علي خلق عظيم يقيم بفترة من الفترات انك علي خلق عظيم اما انك لعلي خلق عظيم فاللام هنا لام الاستمرار انك علي خلق عظيم مذ والي  مذ والي مذ البداية والي ما لا نهاية هذه لام الاستمرار اما لام الاستمرار الاحقية انك  لمن المرسلين ليس من المرسلين  انك من المرسلين بمعني  انك رسول باحقية وهذا  ثابت قبل نزول هذه السورة انك لمن المرسلين باستمرارية واحقية  صلوا علي النبي اما الاحقية لمن المرسلين وانت امام المرسلين اذا  فاللام استمرارية و اللام احقية والاستمرارية تثبت الاحقية  تثبت الاثبقية والديمومية ولذ سبقهم صلي الله عليه وسلم  بروحه فعلمهم وختمهم  برسالته فامهم سبقهم صلي الله عليه وسلم  بروحه فعلمهم وعقبهم برسالته فامهم صلوا علي رسول الله زيدوا القلوب نور الصلاة علي النبي يس  يا انسان صلوا علي النبي  وبالتالي الاعراب  الذين يعرفون هذه اللغة ما اعترضوا علي  الم  ولا اعترضوا علي كهيعص  ولا اعترضوا علي حم عسق  لكن اعترض احدهم علي كبير وكبارا  وعجاب ويستهزئ  قال يا محمد صلوا علي سيدنا محمد  انك جئتنا بأربع كلمات ما هن من كلام العرب بمعني انك تزعم ان القران عربي وجئتنا بأربع كلمات ما هن من كلام العرب نحن نقول كبير  وجئتنا بكبارا  ونقول عجيب وجئتنا بعجاب ونقول اسد وجئتنا بقصوره ونقول يهزي وجئتنا بيستهزئ فعندما اعربيون اخرون وسالهم المصطفي صلي الله عليه وسلم وكرر له السؤال ثلاث مرات ما اسمك ومن اين وقدمت متي ومعي اي فنفعل الاعرابي وقال  للنبي صلي الله عليه وسلم  اتستهزي بي يابن  قصوره العرب  وقد تراني رجلا كبارا ان هذا لشي عجاب بمعني هذا لم نسمعه عنك هذا لم نسمعه عنك ان هذا  لشئ عجاب اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله  وعلم انه لسان من السن العرب  وان السن العرب احي وعشرين  لسان صلوا علي النبي  احدي وعشرين لسان ان السن العرب احدي وعشرين لسان من حيث تعريف ان اللسان لغة وان السنه العرب احد وعشرين لسان احد وعشرين لسان  من حيث الصفه لللسان فان كانت الصفه لللسان  احد وعشرين لسان  وان كانت الصفه لللغة احدي وعشرين لسان صلوا  علي النبي زيدوا القلوب نور الصلاة علي النبي  ويصبح اتفاقا ان الحروف المقطعة  بهذا التفسير في اوائل السور لها بعض  المعاني ما غابت حتي عن  الاعراب ما غابت حتي عن الاعراب ففهموها في هذه الدرجة  لكن عندما توغلوا في داخلها قيل لا يعلم مرادها الا الله بمعني مرادها الكامل لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا في هذه المعية  لا يعلم مرادها اي كاملا  الا الله لكن  لا يمتنع ان يعلم بعض مراد الله فيها لا يمتنع ان يعلم بعض مراد الله فيها  لكن اما كلها ففي اي ايه فلا  اما كل المراد  كل المعني ففي اي ايه فلا وما اؤتيتم من العلم الا قليلا  اي ما اؤتيتم من فهم القران العظيم الا قليلا صلوا علي النبي زيدوا القلوب نور الصلاة علي النبي ثم ياتي التفسير الثاني  التفسير الثاني السين  وهو من علم التاؤيل  السين تشير الي  سر  والنون تشير الي نور  سر ونور وفيها معاني .....اجلس ... صلوا علي النبي زيدوا القلوب نور الصلاة علي النبي  فالسين سر والنون نور   وفيها عده وجوه اما الوجه الاول ياسرا يري نورا الياء رمز يري  سين سر ياء يري  نون نور  يا سرا يري نورا  وهل حصل نعم حصل جعلت انظر الي القمر في ليله اضحيان والي وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا وجهه اضوء من القمر انتبه فقد سمعت هذا النص في هذا المنبر كثيرا فاذا هو اضوء  من القمر لكن الان فهمته معضضا لمعني اخر وهو يا سرا يري نورا اذن فالنص هو النص لكن هناك معني قد تجدد عليك يا سرا يري نورا جعلت انظر الي القمر في ليله اضحيان اي في ليله البدر والي وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو اضوء من القمر  صلي علي سرا يري نورا والوجه الثاني  ياسرا يراه نوراني يا سرا يراه نوراني اذا كان هو سرا يري  نور فلن يراه نورا الا نوراني لن يراه نورا الا نوراني ولا نوراني الا من استنار قلبه من نور رسول الله صلى الله عليه وسلم إذن تراه بنوره فيك تراه بنوره فيك ياسرا يراه نوراني صلوا على النبي ولذا ابو جهل ماراء ذلك النور ابو لهب ماراء ذلك النور اما النورنيون الصحابة رضوان الله عليهم راءو ذلك النور ياسرا يرى ذلك النور وياسرا يراه نوراني صلوا على النبي زيدوا القلوب نورا بالصلاة على النبي وأن من يرى نور الشمس لن يدرك حقيقتها من راء نور الشمس لن يدرك حقيقتها إذن فمن راء نور المصطفى لن يدرك حقيقته صلى الله عليه وسلم لن يدرك حقيقته فأصبح السر باق ياسر يرى بانورا رؤي النور لكن السر باق لا زال  مقيهبا لا زال مقيهبا لا زال مطمطما لا زال مقيهبا لا زال مطمطما ياسرا يراه نوراني النوراني راء نورا من بشر إذن هنا يمكن السر عندما ترى نور الشمس من بشر عندما ترى بشرا كأن الشمس تجري  في وجه رسول الله  صلى الله عليه وسلم  عندما ترى بشرا يابني لو رأيته رأيت الشمس طالعة هنا يكمن السر والنور الذي رظاوه من المصطفى  صلى الله عليه وسلم  ذلك ظاهر جوهره ذلك ظاهر جوهره اما جوهره فسره وسره لا يعلمه ال الذي أوجده وسره لا يعلمه الا الذي اوجده ولذا تراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون لماذا لا يبصرون لأنه لا بصيرة لهم ولماذا لا نور لهم ولم النور اتقوا فراسة المؤمن فأنه ينظر بنور الله اذن فسعد النورانيون عندما ينظرون الي يس  صلى الله عليه وسلم  صلوا على النبي زدوا القلوب نورا بالصلاة النبي ومن ثم اكتفين بزي الثلاث وجوه اكتفين بزي الثلاث وجوه في تفسير يس التي لا يسع تفسيرها الطروس التي لا يسع تفسيرها الطروس اي التي لا تسهع الطروس تفسيرها لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي لأن الياء انما هي  ياء نداء وعندما ينادا المقرب انتبه هل سمعت في القراءن نبي قال ياربي ? لا   يقولون ربي ربنا ربي  لكن ما قال نبي في القران يا رب  اغفر لي ولمن دخل بيتي مؤمنا  اوتدري لماذا لم يقل نبي يا رب  لانه في حضره القرب ومن كان في حضره القرب غير مضطر  ان يقول يا رب  انما يقول رب رب رب  اذا فعندما يقول رسول الله  صلى الله عليه وسلم ياالله  يا ذا الجلال والاكرام هذا للتشريع لاني انا وانت وجميع الامة بحاجه ان تقول يا ذا الجلال والاكرام  اما المصطفي صلي الله عليه وسلم يقول ذو الجلال والاكرام ذو الجلال والاكرام ذو الجلال والاكرام اما انا وانت يا ذا الجلال والاكرام نحن بحاجه لياء النداء ليس لبعد الله عنا لكن لبعدنا نحن لبعدنا نحن عن الله عز وجل الا من رحم ولاختلاف مقامات  القرب لان الله لا يوصف بالبعد الحسي ولا بالقرب الحسي الله حسا لا بعيد ولا قريب حسا لا بعيد ولا قريب وحضرات النبوة في حضرة القرب الربي ياربي للبعيد رب للذي في حضرة القرب صلوا على النبي اذا كانوا همو يقولون رب ولا يقولون يارب وسيدهم وإمامهم وشفيعهم بحاجة ان يقول يا ذا الجلال والاكرام ليس بحاجة لياء النداء لكنه انما للتشريع لتعليم الامة ولتربية الامة على دينها معرفة علما وعملا علما وعملا صلوا على النبي زدوا القلوب نورا بالصلاة على النبي صلوا عليه بمحبة وصلوا عليه بحضور وانتبه وانت تصلي على من تصلي لكن عندما يناد الله آدم يقول رب ونوح يقول رب والله يقول يا نوح ياآدم اسكن انت وزوجك الجنة ما قال آدم اسكن انت وزوجك الجنة قال ياآدم لان ادم معه حوى وحواء ليس في حضرة قرب آدم صلوا على النبي يا نوح لان مع نوح من يحتاجون لياء النداء مع نوح من يحتاجون لياء النداء ياموسى ياعيسى لكن لا توجد يا محمد يا محمد بالاسم لا توجد لكن توجد بالكرامة يا ايها النبي توجد بنداء الكرامة ليس بنداء العلمية بنداء الكرامة يا ايها النبي صلوا على النبي إذن يس لا تعني  يامحمد يا آدم هكذا يس تعني ياسر والسر هو اغيب وأطلسم وأطمطم ماخفي في رسول الله  صلى الله عليه وسلم   إذن فناداه بسره ناداه بجوهره ناداه بلبه النداء هنا يكون دعو لغير النبي  صلى الله عليه وسلم  ليتعرفوا على رسول الله  صلى الله عليه وسلم  ولذا ياسرا يرى نورا ويا سرا يراه نوراني فجاء النوراني عند إشارة ياء النداء فرا المصطفى  صلى الله عليه وسلم  نورا صلوا على النبي زدو القلوب نورا بالصلاة على النبي إنك لمن المرسلين صلوا على النبي زدوا القلوب نورا بالصلاة عى النبي اوتعلم ان انك خطاب الحاضر انك هي خطاب الحاضر والياء خطاب البعد ولو قليل انت لا تقل للذي يجلس امامك يافلان لانه يسمعك لكن البعيد يافلان لينتبه والله عز وجل ليس كمثله شي وهو السميع البصير ولكن عندما ينادي الله من في حضرة القرب ثم يقل انك يس انك والكاف كاف المخاطب والمخاطب يعني انه حاضر يعني انه موجود يعني ان الحجاب مكشوف انك اذن لما ياء ياء النداء لإشارة ان يتنبه الخلق للمنادى اشاريا  لا حقيقة منادى اشاريا لكن حقيقة  انك انت انك انت لمن المرسلين ليس باشارة الاصبع هاء الاصبع هكذا من حضرة الله لكن لاشارة التفهيم هكذا في تفسير كلام الله لاشارة التفهيم في تفسير كتاب الله وليس كها اذ صدر من حضره الله تعالي الله عن الجوارح صلوا علي النبي وصلي اللهم علي سيدنا محمد صلاة تنجينا بها من جميع الاهوال والافات وتقضي لنا بها جميع الحاجات وتطهرنا بها من جميع السيئات وترفعنا بها اعلي الدرجات وتبلغنا بها اقصي الغايات من جميع الخيرات في الحياة وبعد الممات  اللهم ارزقنا الرغبة في العلم وارزقنا الفهم للعلم وعلمنا من لدنك علما وارزقنا العمل بما علمتنا وعلمنا وعلم بنا واهدنا واهد بنا ياحي ويا قيوم  اللهم عزنا بالاسلام وعز بنا الاسلام اللهم اغفر لاموات المسلمين اجمعين ولجميع الصالحين في مشارق الارض ومغاربها وارض عنهم وارضهم يا كريم اللهم امين واجز اللهم عني واجز اللهم عني استاذي وشيخي وامامي ابونا الشيخ ابراهيم الركين علي ما علمني خير الجزاء وبارك لنا اللهم في ايامه وانفعنا بعلمه وبارك لنا اللهم في عافيته وانفعنا بعلمه وصلي اللهم علي سيدنا محمدا وعلي اله وصحبه وسلم  بلغ مقاصدنا فيما تحب وترضى ياكريم اللهم امين ..